禪三報告精要摘錄

禪三日期：民國九十三年二月十三日至二月十五日晚六點
        禪三指導：慧廣法師

一、            禪三因緣

慧廣按：
        為了延續上個月的禪七，讓有心於禪門修行者，於禪法能更深入體會，所以有了這次禪三。在短短兩天又半晚兩枝香期間，講解了長蘆慈覺禪師的《坐禪儀》，禪宗四祖道信禪師的︽入道安心方便法門︾節要。

以下摘錄一些問題回答，以及參加者感想，供養大家參考。 

問題回答精要—— 

勝德居士：
       真心妄心，不一不異；
       信心不二，如何保任？ 

慧廣按：
        若真的明白不二，就知道怎樣保任。即心境自然安住於「不二」，無真也無妄，行住坐臥不特意分別。若須分別亦無妨，但分別時不住分別、不執著分別，事後如燕過長空，了無痕跡即是。
「保任」是悟後在說的，未悟前只是講求要如何用功，才能與真心相應。 

獨行仁者：
        當真妄不相鬥時，於病中、夢中、臨命終應如何作功夫？ 

慧廣按：
        當真妄不相鬥時，於病中、夢中、臨命終時無功夫可用。

        功夫是妄、是妄心作用，然後想以妄治妄，把生病、死亡看做真實，所以生病、死亡時才會想要怎樣。這是迷的現象，悟者不會如此。悟者無真也無妄，一任天然，所以無功夫可用。無功夫可用才能真妄不相鬥，有功夫可用，如何能真妄不相鬥？

所以，「真妄相鬥」只是方便言之，會與妄鬥的，已經不是「真」了，只是比較接近真，其實它也是妄。若是「真」，必了然於妄。既然是妄，何必執取、在意它；若是「真」，何必怕妄？長空不礙白雲飛。所以，「真」是不會與妄相鬥的。《六祖壇經》：「六祖無伎倆，不斷百思想」。「無伎倆」才是真伎倆，有伎倆便是妄心意識作用，如何能離煩惱輪迴？

此身是業報所感，生病、死亡乃業所現，此時正好了業，要用什麼功夫對抗呢？達摩祖師說：「隨緣了宿業」。生病時、死亡時無執無取、無真無妄，病亦非病，死亡亦非死亡，即是解脫。

至於夢境，乃意識之反映，所謂「日有所思，夜有所夢」。因此，當人尚有妄想執著時，如何能無夢？唯有開悟見性，第六識轉成無分別智後，妄想執著無，夢境就少。進而俱生我執斷，第七識轉成平等性智，八識田中習氣、種子盡除。當第八識圓明無礙，如大圓鏡時，才能無業習所反映之夢。無夢就無用功，這才是究竟之法，捨此而講究夢中如何用功，若成捨本逐末，就無意義了。 

慧真居士：
        月溪法師談到用一念無明破無始無明，至一念無明時，只有「一念」。那麼，這一念是留在那裡，不理不睬，或是像月溪法師說的「一直看下去」？一直看下去又好像用力了？ 

慧廣按：
        「無始無明」即根本無明。「無明」者，不明實相（真心、本性），迷真逐妄，假名無明，如果開悟明白了真心體相，無明即除。所以無明非實有，找不到它的生處，所以稱為無始（沒有開始）無明。

要破除無始無明，有些祖師如月溪者，開立方便，施設觀照、參禪、參公案……。這些方法叫做「一念無明」。用得適當，如以毒攻毒亦可癒病，所以月溪法師說「用一念無明破無始無明」。

「一念無明」是工具，當觀照、參禪、參公案或看用得適當，雜念即消，僅存一念。這「一念」既然是工具，當然不可以停留在那裡，要一直看下去、一直觀下去，才有可能破無始無明。

功夫上是用意非用力。參禪等是屬於較深層意識的用功，並非用想像思維。用想像思維就會產生「用力」的現象出現，如此就會導致身心出現不良現象。 

麗雪居士：
        禪與打坐之定有什麼差別？ 

慧廣按：
       禪宗就如六祖所說的「唯論見性，不談禪定解脫」。見性後，即定慧等持，本性自在定中。此定非屬修，是無為定，由開悟見性後，妄想執著息而顯，非由修得。打坐如果是依有為法，如數息、唸佛、持咒、觀想……來修，所修成的定，屬於有為定。定之極品有四禪八定，離欲界處於色界、無色界中，未得解脫。

「禪」乃本心自性的簡稱，不一定要坐，只是坐較能持久，有益於用功，禪宗才多打坐。 

泳禎居士：
        腿很酸、很麻。
        慈滉居士：
        禪三其間，腿麻變不麻，但有時卻又會麻，不知是什麼原因？ 

慧廣按：
        坐禪是一種功夫，功夫是練習來的，必須早晚固定時間打坐。方法正確，久之，腿酸麻的時間就會延後發生，入定或氣脈通達後，就不會有酸麻的現象。

有時不會麻、有時又會麻，跟飲食有關係。你注意看，早餐前那枝香，因為未飲食，肚子空空的，腿就不覺麻。所以飲食要適當，不要吃太飽，保持肚子的空暢，可免除腿麻之苦。 

慈榕居士：
        禪門唯論見性，但佛教講普渡眾生。除了內心的眾生要渡之外，要度外面的眾生，不就變成妄念了？ 

慧廣按：
       不知真名妄，若知真，妄即真心妙用，應用無染不執，哪來妄？凡夫由於不明真心本性，六根對境即攀緣六境，執取法塵、分別名相不知休，陷於虛妄境界中，所以是妄。悟真者，真心不動，六根無染，隨緣應物，物去不留，何妄之有？ 

禪三感想精要—— 

湛廣法師：
        以和尚的教法，放下身心一切，休息萬緣，不住相、不執取，妄念自然止息。法義上的領受，勝過上次禪七。和尚直指本心，無有對待，一塵不染，它就是它，它亦非它。 

宏法法師：
        沒有想到不著一切處，也可以入靜、入定，達到無我的感覺，有點驚喜。以前都以有所緣來用功，坐三個小時也不一定能入。這次禪三第二天，我就依和尚所說，心無所緣來打坐，結果很快就進入了。真是輕鬆好玩。 

見款法師：
        自然、接受、不求。 

泳禎居士：
        本性本來清淨的，哪來用功？只要不作諸善、不作諸惡就好。

感謝師父的點道，很清楚、很明了，尤其說了禪宗四祖道信禪師的公案，讓我更加深信而無礙。 

黃秋居士：
        來打禪三之前，身體很不舒服，打完禪三，反而舒暢了，禪三很好。 

麗雪居士：
        三天很快就過去了，只有歡喜、清淨，講不出什麼來。禪三很好，可以受益很多人。 

勝德居士：
        就如師父所說，凡夫心裡始終念念相續，但其實念念中斷有空隙。修行就在此用功，將此空隙擴大，而前後際斷，真心全顯。但這顯然不容易，亦如師父所說，唯有兩法可用：放下或承擔。 

慈桂居士：
        三天禪坐，身體上很舒服，不感覺酸痛。依照師父開示用功，不費心力，已經有點體會到禪的修行方法，只是有時咒語還會浮上。 

慈得居士：
        放下、自然是禪，
        隨緣、自在是宗。 

慈榕居士：
        師父是真禪師，所開示與弟子平日所修甚契，今日法義更加明白。 

慈滉居士：
        禪三間，精神特別好，得知坐禪的要領在放下。

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