◎史料與體驗◎


(版主移自『信奉原始佛法、否定大乘佛法者的盲點』)

唉…這下麻煩了,摩訶男用史料,版主拿體驗。牛頭不對馬嘴。
南傳的僧侶感到教義的不足,這一點是事實,這一點不忙我有親身經
歷(不是感應,而是泰國的南傳長老法師告知的),但是北傳的法師
已是變了又變,改了又改,雖然有些許人在用心改正,不是沒有效果
,而是不忙我看不到,倒是前些日子又知道了在台北舉行了幾場孔雀
明王水陸大法會,在近月中會陸陸續續在其他各地開辦相同法會,只
會更大,不會縮水,因為要乘流行的關係。我是說真的,只是不要問
我為什麼知道,我不想去解釋這些爛攤子。更不想說出相關法師的上
下,因我不想增加不愉快的情緒。
  不可否認大乘的教義有其獨特的地位,但是也不可否認的是不正
確的引導已使社會進入病態,台灣的佛教也確然有別於以前的中國佛
教,現在在國外認同的是南傳佛法和藏傳佛法,誰理台灣佛教。目前
國際對台灣佛教的了解和認同是另外一個名詞「經濟佛教」。
  你說不忙能拿這樣的佛教在佛教國家和人諠說嗎?還好不忙的語
言不通,翻譯的人不在就省去問答的麻煩。
  我不是說南傳很好,南傳也有它的問題。但其實都是人們造成的
,如果當初印度的宗教不要彼此的竟爭,又何必需要大乘佛教。單純
的解脫道行持不是更好。如果要了解空義、菩薩道、和複雜的佛學,
那麼台灣的佛學是可以滿足一般人的。但是如果要出家學道,那不忙
就不敢推薦台灣的那一個明師了。要說明一下,不忙不是說沒有高僧
大德,而是不忙福份小,沒有因緣,遇他不著。因為有修行的都很會
藏,而市面上的大多只能算是佛法中的婆羅門吧。佛陀說過「人不以
出身論高低,應以他的行為來崇敬他」。
  南傳有它的好,北傳有它的妙。都是教義思想的產物。只要不分
大小。又有什麼絕對的利害關係呢?人們會想學南傳佛教,應該不只
是教義的單純問題吧?就因為太虛大師、印順大師都努力過了,大家
才知到原始佛教和原始聖典的不是嗎?
  如果有人要出家,那多去南傳看一看,如果要傳揚佛法,那台灣
這塊地皮還有分割的空間(看看外來的不同教派和宗教及新立的宗教
就知道了)。即然大家都知道佛法重於法及戒的自我的實踐(即波羅
密之意)只管取其殊勝之處來宣說,但不忙是不會推薦台灣的出家環
境的,因為出家不只是換衣服啊!有誰願意台灣是另一個日本。不忙
所言處,希望沒有冒犯有德有能的高僧大德。不忙在此懺謝高僧大德
。

 北傳重空意,南傳重行持,行持如不空,凡夫走一通,
 持空不是無,方便道道通,煩夫來做主,有空也不通。
姓名:不忙(139.175.56.228)於99/04/28(10:49)發表
信箱:bumonk@hello.com.tw

「出家不只是換衣服啊!」不錯。但可以再加上一句,含意會更完
美,那就是:「出家不只是換衣服、換環境啊!」

可是,也想想看,當一個人換了環境、衣服後,他內心會有什麼感受
呢?一定會有和以前不同的感受,甚至思想、觀念也會有所不同。所
以古代孟母要三遷,才培育出孟子這位亞聖出來。大家居住環境不好
的話,也會想要換個好的環境;衣服穿了不舒服,也會想換個衣服。
一旦環境、衣服合身,必然神清氣爽,做起事如魚得水。

台灣、中國文化環境不同於印度,佛教源於印度文化的出家制度,傳
來中國後,難存於中國,幾於不存在,祖師大德將之轉變成中國式的
出家制度,古來也造就了數於千萬的高僧。不得因不同於佛制就加以
否定。今天台灣修習南傳、原始佛法者,雖有意復古佛制,但也只是
學得相似而已,不能完全相同,時空背景不同也。

台灣佛教在國際上,是有其地位的,絕非像不忙所說那樣,看印順老
法師於民國六十年出版的《中國禪宗史》,獲得日本大學頒予博士學
位;近十數年來,聖嚴法師在美國、歐美的教禪、講學,以及在國外
宏化的的法師居士,都使得台灣佛教在國際間獲得重視。

姓名:版主(139.175.56.228)於99/04/28(10:51)回應

石子是新來者,住在馬來西亞,對 不忙 大德的言論反應如下:
不忙提到「國外」認同的南傳佛法和藏傳佛法,「誰理台灣佛教」。不知
是何根據?
台灣佛教在國外的傳播可能因著語言的問題,因而不能接引到以外語以主
的洋人。但是也有一些能以外語接引外國人的東方佈教師在彼處做著接引
的工作,如法國一行禪師,萬佛城等。看看網站上的「大乘」網站數目
吧!
子住的國家,南北傳一樣地流行。讓我提供在我住的這個國土的佛教樣模
讓大家認識吧:
南傳:馬來西亞的南傳佛教包括了泰式、錫蘭式、甸緬式等的「傳統」,
我們這�堨庤Е庥朁I她們,是因著尊重它們的文化根源,不用小乘的字
眼。
因著語言的問題,今天的泰式佛教仍然只能在馬來西亞的泰裔傳播,只有
少數的華人向泰籍法師學習佛法。但是,這兒的泰式佛教與泰國的佛教仍
然有著一個同樣的現像:因者泰國佛教的傳統,泰籍男人都有短期出家的
風俗,所以泰式佛寺�埵釩雃h這些短期出家的「半路和尚」。這類的出家
人是不學習佛法的。他們在寺�媢L了一段日子后就回到俗家。但是,他們
會把一些壞習慣帶到寺�堙A如抽煙、吃檳榔等。森林道場的出家眾會好一
點,不過,我想讓大家知道的是:一般的泰籍法師或和尚,對佛法的理解
都非常有限。相對的,這兒的泰式佛教徒,只懂得dana供養,對佛法的研
習卻不大注重。比如前幾年有一位很有名氣的泰國法師 楊達法師 到馬來
西亞時,信徒們把市場上的白毛巾都買光了,只為了能讓這位 據說已經
證了果位的堲人能踏踏這些毛巾,然后拿回家自己用,據說如此就能為自
己消災解厄。這件事是我親眼所見。如果 不忙 大德認為中國佛教搞的法
會誤導了很多的人,同樣的,類似的現像在泰國也很多。泰國的法身寺最
近正被泰國的僧伽追究他們在報章上刊登了修持他們所教授的「水晶法」
能夠帶來不可思議的效果,同樣的,法身寺也因著將他們的基金投資在商
業用途上,也正被追究著呢!

馬來西亞的錫蘭式的佛教一直以達摩難陀長老為依皈。因著長老善于應用
英語佈教,所以我們有幸能夠學到南傳的佛法。但是,隨著長老的年長,
我們不知道的這種福氣能到幾時。

這兒的甸緬式佛教以教授毗婆舍那為主。全馬只有數間而已。也因著語言
的問題,我們只能夠請一些懂得英語的Sayadaw回來教授禪修。最近有人
從甸緬回來,帶回來另一種修法 即Pak Au Sayadaw的禪法。

馬來西亞也有台灣式的佛教如 佛光、慈濟、及少數的個人(地蛟法師)
等,而且,這些外國貨比本地貨吸引了更多的追隨者。我筆者到過錫蘭、
泰國等地,看到的南傳佛教並不是想像中的「聖潔」;同樣地,在北傳的
佛教中,有很多的應當被擯棄的「婆羅門教」儀規也應該被去除。不過,
有一點希望大家了解的:南傳的佛教徒都懂得每一天行供養Dana,但是,
北傳的佛教徒只有在農曆七月時才供養。如此一來,一些北傳的佛教寺院
唯有通過辦法會搞經濟活動了。用「經濟佛教」形容台灣佛教,相對的,
這些現像的出現,信徒們是要負起部份的責任的。一些南傳法師持戒精
嚴,如不持金銀等,但是,他們都有「淨人」住在寺�堙C有一些淨人還會
利用這樣的機會「造業」,也一樣的制造了很多問題。一個國外的法師如
果去到一個守持類似的戒條的道埸,一扺達該道場就要把身上所有的錢財
交給有關的淨人,當有關法師要回去時,不知道可以拿回有關的錢買乘車
或乘機回去還在未知數呢!如果要求改變現有佛教制度,不是單從寺院做
起,一定要配會信眾們的力量才可以成功的
姓名:Chayawatano(161.142.209.171)於99/04/30(10:35)回應

難得來自馬來西亞的Chayawatano,能夠如此切入要害的談到各系統
佛教在當地的情形。這正可給台灣佛教徒一個省思,當我們在談本地
佛教如何不好時,總是認為外地佛教是如何好。其實,那只是你的幻
想而已。只要是凡夫的世間,都是有好有壞的,如何去壞存好,才是
重要的。

Chayawatano,歡迎常來參予各種討論。

姓名:版主(139.175.56.228)於99/04/30(15:56)回應

不忙先進說的:『現在在國外認同的是南傳佛法和藏傳佛法,誰理台
灣佛教。』可能是指南傳佛法和藏傳佛法在國外比較流行。這在美國
大概是對的。不過,這不是美國不認同『台灣佛教』(有點奇怪的名
詞,我就暫時照用一下。),而是南傳佛法和藏傳佛法比較早進入歐
美。

現在,『台灣的佛教』慢慢在開始推向西方。星雲大師在LA附近環境
很好的地方建了如縮小版佛光山的西來寺,這大概是美國最大的佛教
寺院。聖嚴法師在紐約的道場,參加禪七的美籍人士往往多過華人。
還有其他大大小小的道場,雖然目前信徒還是以在美國的華人為主,
但是漸漸的都推向西方世界。

所以呢,『台灣的佛教』在美國的起步是比較晚。不過,不代表美國
人『不認同』。另一方面,所有佛教加起來,在美國還是佔少數。所
以,任何一支能更加興盛,都是末學所樂見的。
姓名:傳緣(128.195.185.64)於99/05/01(06:12)回應

傳緣謝謝啦!
  當然不只是這些,但是不忙每次打字都得打一個晚上,累了…能
表達的也就有限了,馬來西亞的同修說的也是事實,不忙也知道些事
,但是這是外國的事,拿他們的毛病要做什麼,說外國的好是為了淨
化一下自己國內的混亂。難道我們只能和別人比毛病嗎?

  『史料與體驗』誰對誰錯,其實沒什麼大不了的。其實大家都知
道阿含經比大乘經典更接近佛的言說,只是在大乘流傳已久的國土中
沒人能拉下臉來說這一切比起阿含離佛更遠罷了。如果這超凡的體驗
是如此的不平凡,佛陀應早已說儘,又何待後人加染墨色。反而大乘
人們口中的小乘更像是佛陀的言行。另外…佛陀應該沒叫咱們去評論
誰大誰小吧?相信在版上的大家都知道佛教不是神教對不對。

  自己想想有時真的是一個笨蛋,即然想要不忙又何必加這渾水,
可能求好心切也是錯的吧?至少在這世界大眾是見好不見壞,有時想
想這算不算自欺欺人…我還是作我的不忙吧!也不想再說什麼了。因
為不管說什麼都是個人的看法和見解。

  最後要說明的是,我說南傳國家認為法義不足的問題。請別誤解
了,南傳國家沒有大乘國家的高深蘩雜法義不足的遺憾。而是指對外
國的弘法的相對應的方便不夠。這事實上大乘也是因應這一點而發展
的,所以也不值得自滿。

版主:
  不忙不是被降服,只是被打敗了。如果一個人當自己就是佛的話
…那一切的說話都是多餘的。
  我不是佛,但也因此發現了很多的佛,但不是自淨其意的佛。挑
起問題的所在是對外的幻想,難道避開問題儘談圓滿就不是不切實傺
嗎?另外你可以相信一件事,在我身邊穿著和穿過這件衣服的人還不
少。所以我對這些事的了解,大眾不用懷疑。
姓名:不忙(139.175.88.55)於99/05/10(17:41)回應

不忙呀,不是不可以批評,而是要批評的正確,當自己說錯了,別人
為文指出時,我們要能虛心的接受才是,相信這裡大家都希望佛教更
好。
姓名:版主(203.79.30.7)於99/05/10(18:16)回應

版主:
  你可能會錯意了,但是因不忙表達得不好,還是向您說
對不起、對不起、謝謝。
(我於台北友人處看到了版主的留言,事後立刻坐火車回來
補上這些話,夠誠意了吧!)
姓名:不忙(139.175.90.93)於99/05/12(02:04)回應

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