轉貼「正法眼藏--護法集」蕭平實 述
第一章 真如與佛性之辨
我們講護法集,是因為已故某法師及信受其知見諸師,有許多的知
見不但誤導學佛眾生,甚至用他們所說的「佛法」把世尊的正法
否定。有鑒於此,我們不得不再一次入草和泥,不怕渾身沾滿了腥
羶臭味,專門指說他們的不是。
因為如果他們講的法對,那麼經律論三藏十二部就講錯了;如果他
們說的法對,則歷代祖師真悟之人就變成末悟了,乃至西天二十八
祖、護法菩薩、世親菩薩、彌勒菩薩以及世尊都被否定了。
為護正法,以免被錯誤知見之師以「佛法」破壞佛法,所以不得不
提起極大的勇氣講這本護法集。他們的嚴重錯誤很多,而以已故某法
師為代表。此師之錯誤極多,一時間無法全部整理出來,只好一面
講,一面整理資料。現在先講第一章—真如與佛性之辨:
第一則 某師云:《佛性究竟是什麼樣子?佛性叫做本來面目,又
叫做法身,又叫真如。》(月溪法師語錄第8頁)
又云:《佛性與靈性的分別,佛性就是本來面目。》(溪法師語錄
第11頁)
又云:《法界體性智便是佛性,禪宗所謂本來面目。》(月溪法師
語錄第92頁)
又云:《絕對的佛性究竟是什麼樣子?佛性又叫做本來面目,又叫
法身,又叫真如。》(月溪法師講無始無明83頁)
又云:《本體即最究極之實在,又叫實相,又名真如,又名佛
性。》
辨正:真如是本體,佛性是作用。譬如燈與光—真如是燈,佛性是
光。光從燈而生,但光不是燈;如果說「光就是燈」,那就錯了。燈
能產生光,但燈不是光,如果講「燈是光」,那也錯了。
同理,真如具備佛性作用,但真如不是佛性;佛性雖從真如來,但
佛性不是真如,佛性與真如非一非異。真如是本體,佛性是本體的作
用,學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點。
此師將真如與佛性混為一談,他說真如就是佛性,佛性就是法界體
性智,就是真如。他不明白真如與佛性的體用關係,所以就講:「佛
性本自清淨,如華嚴經所舉九十九種譬如,已將佛性講得清清楚楚,
無可再為解說了。接著便引述《華嚴經》十迴向品云「譬如真如
……」這是引喻失當。
因為《華嚴經》十迴向品裡面講的「譬如真如�琣u本性」等九十九
種譬喻,是講真如,不是講佛性。佛性本自清淨沒錯,但佛性不是真
如,不可將經典中講真如的經文拿來比喻佛性。而且,法界體性智不
是佛性,此點留到後面再解釋。
第二則 某師云:《楞嚴經「知見立知,即無明本」,是說我們未
明心見性,一切都是見聞覺知作主,一切知見建立皆是無明根本。
「知
見無見,斯即涅槳」是明心見性後佛性作主,則將見聞覺知一切皆變
為佛性。》
又云:《我們未見性以前乃見聞覺知作主。見性以後乃佛性作主。
佛性與見聞覺知中間有無始無明隔閡。》
又云:《悟後之人佛性作主,一切皆由佛性發揮。》
辨正:第一、「知見立知,即無明本」,不是他講的這個意思;而
是說--我們尋覓真如的時候,如果是在能知能覺的這個心上面,去把
能知的心找出來,當作是真如的話,這就錯了。因為這個能知的心是
無明的根本,是輪迴生死的根本。所以能知能聽能見的一念心不是真
如,是這個意思,而不是「我們末見性前,由見聞覺知作主。」見聞
覺知從來不作主,而是我們能知能識的六、七二識在作主,不可錯解
經文。
第二、「知見無見,斯即涅槃」,還沒有悟的人請注意:這意思是
說,我們如果很清楚的知道,而且看見了那個看不見的,那就是涅槃
本心,而不是說「見性以後由佛性作主」。佛性一向不作主,會作主
的,在悟前是染汙末那以及染汙意識。見性以後轉依--是清淨末那及
清淨意識。也就是下品轉識成智的平等性智的本體--清淨末那在作
主,清淨意識配合祂,佛性是從來不作主的。
也不可說「見性以後,把見聞覺知一切知見都變為佛性」,佛性是
本來具足,不是變來的,只是功夫不夠的人看不見,慧力不夠的人看
不見而已,佛性一向都在,不是從見聞覺知變來的。
《大般涅槃經》云:「一切眾生悉有佛性。」許多經典都這麼講。
既然一切眾生皆有佛性,就可見佛性不是因為學禪、修禪、參禪而把
見聞覺知變為佛性,所以佛性不是變來的,它是本來就具足的。
我們見性以後就會看到--佛性與見聞覺知並存,佛性不離見聞覺
知。見性後見聞覺知依舊是見聞覺知,沒有變成佛性;佛性依舊是原
來的佛性,沒有和見聞覺知合併或把它消滅。所以佛性不是變來的,
不是從見聞覺知轉變而來,是本來就具足的,因此「知見無見,斯即
涅槃」,絕非他解釋的那種意思,他錯解經文了。
第三、上面所講的那兩句經文,講的是真如,不是佛性。如果把這
兩句經文當作是在講佛性,如此一直參下去,無量無數劫之後還是不
能悟。因為這兩句是講真如,是說五陰之中有真,真妄和合,不即不
離。
「知見立知,即無明本。」是說我們能知能見的一念心,是無明的
根本。我們知道這是無明的根本,知道他是虛妄以後,我們才會以
「知見立知」的這個妄心去尋找真如。真如不在能聽能知能看的心
中,若人想要從能聽能知能看的心裡面去找真如,他永遠找不到。
當我們有一天知道了、悟了,也看見了這個不見不知的心,那我們
就找到真如了。但是我們找到了真如真心之後,這個能知能見的妄心
還是繼續存在,並不因此消失掉。這能知的六七二識因此產生了妙觀
察智和平等性智,但這只是下品的轉識成智而已。所以說,只有體用
不分的人,才會說「這兩句經文是在講佛性」,真悟的人不會體用不
分。
此外,我們明心見性以後也不是佛性作主,佛性向來都不作主。我
們悟前由染汙末那作主,透過第六識去分別,時時刻刻在決定要做什
麼或不做什麼,不明白真知的人就以為自己是主人,認為這個能思
惟、能知、能作主的心就是主人。
悟了以後由清淨末那作主,運用第六意識的下品妙觀察智作分別。
他自己雖然是真正作主運作的人,但他不認為自己是主人,而把他所
找到的真如前身--阿賴耶識做為主人。雖然悟了,他卻繼續以下品妙
觀察智和下品平等性智來主宰五陰,繼續修道和過生活。
我們開悟時找到的真如,這時候還不叫真如,叫做阿賴耶識,因為
還有異熟性及識種流注,不能成佛,所以不能稱為真如。而這個阿賴
耶識恆而不審,所以他一向自己不作主。因為一向不作主,才能「本
來解脫」。
話說回來,佛性是真知之用--真如為體,佛性為用。在見性以後,
佛性不論做什麼,都是由清淨末那透過阿賴耶識的識種來運作,佛性
向來不作主。佛子萬勿因為體用不分,猶如此師產生這種嚴重的錯
誤。
姓名:阿牛(202.166.200.48)於99/09/18(11:45)發表 |
這位蕭平實出來作護法大師嗎?他所言真的乎合佛法嗎?單從這帖來
看,是有很多問題呀!如佛言性、體•用,為何將性、用•合一呢?
是新意還是有深意呢?
姓名:sam(198.141.198.1)於99/09/18(12:19)回應 |
第一章 真如與佛性之辨
第三則 某師云:《良以佛性是絕對,不可以心觀,可觀者非佛性
也。觀假作空,觀空作假,或於空假中取中道,皆是腦筋作用。自己
作怪,不能見佛性也。》
又云:《金剛經云:「如來者無所從來,亦無所去。」佛性絕對,
故超越三界。無所不在,故無去來。非肉眼所能見,故見同無見。》
又云:《若有人說:「我見佛性」,斯則未見佛性。因為佛性乃無
所見,無所行,非言語所可及者。》
辨正:佛性不是絕對,因為他相對於境界而運作,真如方是絕對。
佛性可以用肉眼看見,怎麼可以說「不能以心觀」呢?因此不可以說
「可觀者非佛性也」。《大般涅槃經》卷8、25、26、27、28、29
、30中,世尊都為我們開示佛性可以眼見,怎麼可說「佛性非肉眼所
能見」呢?
《大般涅槃經》卷25云:「不見佛性而斷煩惱,是名涅槃,非大般
涅槃。若見佛性能斷煩惱,是則名為大般涅槃。「所以佛性是可見
的。
卷26云:「若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴者,則知佛性,亦復解
知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見,諸佛世尊以何眼見。」所
以佛性是看得見的。
卷27云:「佛性亦爾,一切眾生雖不能見,十住菩薩見少分故,如
來全見。」所以佛性是可見的。世尊又云:「復有眼見,諸佛如來,
十住菩薩眼見佛性。」又云:「善男子、見有二種,一者眼見,二者
聞見。諸佛世尊眼見佛性。」又云:「復有眼見,諸佛如來十住菩薩
眼見佛性。」
卷28云:「眼見者謂十住菩薩、諸佛如來眼見眾生所有佛性。」
卷29云:「嘴者喻於十住菩薩得見佛性。」
卷30云:「善男子,眾生佛性非有非無。所以者何?佛性雖有,非
如虛空。何以故?世間虛空雖以無量善巧方便,不可得見;佛性可
見,是故雖有,非如虛空。」
卷8云:「迦葉菩薩白佛言:「世尊,佛性如是微細難知,云何肉
眼而能得見?」佛言:「迦葉善男子,如被非想非非想天亦非二乘所
能得知,隨順契經,以信故知。」」所以佛性雖然無形無相,卻真實
可以用肉眼看見。
佛子讀經前應先辨明所讀了義經是說真如?抑或是說佛性?或者是
二者俱說?《金剛經、維摩詰經》是說真如,不是說佛性。
《楞嚴經》中的「知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃」也是說真
如,不是說佛性。真如不可見,故云見無所見。佛性是真如之用,雖
然無形無相,但可以見,也必須眼見為憑。欲眼見佛性,必須具備定
力與慧力,二者兼具方可眼見。若向人道「佛性不可見」者,此人乃
是聞見佛性,不是眼見佛性。
所以佛性是可以用肉眼看見的,肉眼沒有看見佛性而說他見性了,
那是「聞見佛性」。何謂「聞見佛性」?《大般涅槃經》卷27世尊
云:「復有聞見,一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉
有佛性,心不生信,不名聞見。」
卷28云:「聞見者,一切眾生,九住菩薩,聞有佛性、如來之
身。」
聞見佛性的人,不知用何方法可以眼見佛性?亦不知須具備福德莊
嚴與定慧莊嚴,方能以肉眼看見佛性。此師看不見的綠故,便說「佛
性非肉眼所能見,故見同無見。」請諸佛子詳查《大般涅槃經》,細
加印證,即可明了。吾等當以佛之開示及經典原旨為依循,莫學此師
違背經典而說「佛性不能眼見。」
姓名:阿牛(202.166.200.32)於99/09/18(12:36)回應 |
【佛性是真知之用--真如為體,佛性為用。在見性以後,
佛性不論
做什麼,都是由清淨末那透過阿賴耶識的識種來運作,佛性向來不作
主。】
這個佛性用得很奇怪呀!很轉節呀!使隱藏呀!一切所作也要通過清
淨末那,而末那又要通過阿賴產生作用,但這個乃不叫作主。
姓名:sam(198.141.198.1)於99/09/18(12:43)回應 |
更奇怪的是肉眼看見佛性的爭論,血肉乃敗壞之體,給他看見佛性又
如何呢?看見後,還要轉依--是清淨末那及清淨意識。這個能見佛性
的肉眼是要依什么識的呢?見佛性後是否就能轉識成智呢?而這些智
用離開佛性可以嗎?望能解答呀!
姓名:sam(198.141.198.51)於99/09/18(13:05)回應 |
阿彌陀佛
S爺:謝謝您老人家。請看清楚,也請說清楚,阿牛學淺(國中畢業
閱讀能力很差),又不喜用猜的,願您多用心教導阿牛。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(202.166.200.31)於99/09/18(13:15)回應 |
更不知你所言真如之體是什么,如他不是本具的,就是因緣和合的啦
!如果體是和合的,他的性又怎會從來不變呢?如果佛性從來不變,
豈不成了常嗎?
姓名:sam(198.141.198.51)於99/09/18(13:19)回應 |
見性後為何還要用那些下品六七識呢?早說佛性為用,為何又不用呢
?這個蕭大師自言是見性之人,不知他用什么來見呢?他作的書是智
用還是識用呢?是否他巳轉識成智呢?我真的無法理解,能使牛大師
專一所向,應非等閒之輩,這次真的要牛大師深解呀!
姓名:sam(198.141.198.51)於99/09/18(13:36)回應 |
第一章 真如與佛性之辨
第四則 某師云:《經云:「佛性離見聞覺知」,若認見聞覺知是
佛性,是大錯的,是見聞覺知的腦筋,不是佛性,佛性離見聞覺
知。》
又云:《見聞覺知出維摩詰經。經云:「法不可見聞覺知。若行見
聞覺知,是則見聞覺知,非求法也。」讀此可知見聞覺知全是腦根作
用,與佛性相離甚遠。》
辨正:《維摩詰經》云:「法離見聞覺知」,不是「佛性離見聞覺
知」,也沒有經典說過「佛性離見聞覺知」。《維摩詰經》所說的
「法離見聞覺知」是說真如離見聞覺知,因為《維摩詰經》全經都是
說真如,不是說佛性。
佛性雖非一般人的見聞覺知,但不離見聞覺知,若離見聞覺知則不
見佛性。真如離見聞覺知,佛性不離見聞覺知,若有人說:「佛性離
見聞覺知」,或說「見聞覺知與佛性相離甚遠」,此人是沒有眼見佛
性的人。
《大般涅槃經》卷32,世尊云:「說佛性者亦如復是,非即六法,
不離六法。善男子,是故我說眾生佛性非色不離色,乃至非我不離
我。」(註:六法即六入諸法。)
卷35,世尊云:「眾生佛性非內六入,非外六入,內外合故名為中
道。」故知佛性不離六入見聞覺知,佛性在一切見聞覺知中見故。
卷7云:「佛告迦葉:實有殺生,何以故?善男子,眾生佛性住五
陰中,若壞五陰,名曰殺生。」若離五陰則不見佛性。若入涅槃或入
無心定,亦不能眼見佛性,故佛性不離見聞覺知。
從眼見佛性的體驗來講,佛性是不離見聞覺知的。古來禪宗一切眼
見佛性的祖師也都不說佛性離見聞覺知,只有說「真如離見聞覺知」
或「法離見聞覺知」,請佛子細加體察上述諸經典之意旨,當以佛說
之大乘經典之見地為是。
姓名:阿牛(202.166.200.45)於99/09/18(13:40)回應 |
這次一定要請教我的偶像c兄,用他清析的思路,邏輯的判斷,分析
整理,好解我的困惑呀!功德無量呀!
姓名:sam(198.141.198.51)於99/09/18(13:44)回應 |
為什麼該當以《大般涅槃經》所述為準呢?這與小乘徒事事
以阿含經典為標準並無不同嘛!
肉眼看見的就可信了?肉眼沒有看見的就不可信了?
眼盲不能見、色盲所見不同於一般人,該當如何?
若能眼見,則見性與佛性是二嗎?這又合於祖師所言嗎?
既曰《佛性一向都在,不是從見聞覺知變來的。》為何又得
肉眼看見才可信呢?
《世尊都為我們開示佛性可以眼見,怎麼可說「佛性非肉眼所
能見」呢?》怎麼這時世尊所說就是究竟呢?何時是方便呢?
這些請先說明吧!
S兄,別想偷閒啦!再多問一些好嗎?
姓名:ccf(203.67.162.241)於99/09/18(13:54)回應 |
阿彌陀佛
S爺:無法理解,也不表示『您非他是」,或「我是他非」,
互相探討罷了!謝謝!
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(202.166.200.10)於99/09/18(13:55)回應 |
為何會說真如離見聞覺知呢?真如是八識的清淨體,可為會離見聞覺
知呢?為何真如自體離見聞覺知,但「性用」卻不離的呢?若「性用
」不依體而說,又怎樣單獨「性用」不離見聞覺知呢?
姓名:sam(198.141.197.172)於99/09/18(14:29)回應 |
丁福保《佛學大辭典》──
《真如》:
(術語)梵音部多多他多Bh�Ytatathat�@(此梵語出於金
剛經之梵本,譯曰真如性),真者真實之義,如者如常之義,諸法之
體性離虛妄而真實,故云真,常住而不變不改,故云如。
唯識論二曰:「真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無變易。謂此真
實於一切法,常如其性,故曰真如。」或云自性清淨心,佛性,法
身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名也。
大乘止觀曰:「此心即自性清淨心,又名真如,亦名佛性,亦名法
身,亦名如來藏,亦名法界,亦名法性。」
《佛性真如》:
(術語)佛性與真如也。為覺悟之性,故云佛性;為不生不滅之實
體,故云真如;異名同 法也。
姓名:版主(210.243.176.13)於99/09/18(15:37)回應 |
觀以上可知,傳統佛教中,真如與佛性的含意是什麼?將真如說為
體,將佛性說為用,則是阿牛所說的「大乘新派」蕭大師之傑作。
是否應了古禪師所說的「通宗不通教,開口便亂道」??
姓名:版主(210.243.176.13)於99/09/18(15:38)回應 |
嘻!嘻!通教不通宗,黃膳穿洞洞。
世尊曰:『彼但有言說,問已不知,增其疑惑。所以者何?非其境界
故。』
姓名:摩訶男(163.30.102.230)於99/09/18(16:40)回應 |
《甚至用他們所說的「佛法」把世尊的正法否定。》你現在所說的呢?
是要肯定嗎?
提起極大的勇氣是甚麼?阿賴耶識?真如?佛性?清淨末那嗎?
《辨正:真如是本體,佛性是作用》為什麼不是佛性是本體,
真如是作用?
《我們見性以後就會看到--佛性與見聞覺知並存》這個看到是佛性、
見聞覺知、或是超越這兩者的第三者?
《但是我們找到了真如真心之後……真悟的人不會體用不分………
悟了以後由清淨末那作主》甚麼能找到真如真心?這個在判斷悟、
體用該分、清淨末那作主的是甚麼?
《還有異熟性及識種流注》也是親眼所見嗎?其形其色為何?
淨誠呢?縮到哪裡去了?
姓名:ccf(203.67.162.242)於99/09/18(20:12)回應 |
小弟一向少到佛學網路上來看看 ,甚至對佛教界也甚少接觸.
只覺的 ,道理不懂靠師父 ,修行不夠靠自己.
未悟道前不得說法 ,未證道前休談度眾 ,因如小兒互戲
,如何玩的出正果焉?
(雖是小乘道理 ,但小弟覺得有理)
但妙文一事令我納悶 ,究竟台灣佛教界在做什麼?
小兒互戲也不會如此荒謬.
所以就到網上看看 ,真是令人欲哭無淚
,看到此篇標題我以為應該夠深度.
沒想到竟然是如此一幅景象.
一頭笨牛在吃一本爛書 ,肯定吃壞肚子 ,而一群頭腦健康之人
,只會拿鞭子打笨牛叫他不要吃爛書. 空有滿手芳草 ,卻不去想辦法
令笨牛去吃 ,只會說爛書如何爛 ,可是笨牛肚子餓 ,不吃受不了呀.
不會設身處地想 ,我們曾經比這笨牛更笨更慘呀
,是誰令我們得以離苦得樂呢?
你們真的是修大乘的嗎?
無怪乎今日台灣佛教是這樣一個情況
,連南來小乘佛教都把我們打的暈頭轉向
,連一個入魔比丘尼也可以令我們方寸大亂.
以上言論純屬虛構 ,如有雷同望自深省
另外小弟在此向各位大哥告罪
初來此地 ,便大發謬論 ,到處罵人 ,實在夠令各位大哥們討厭.
實在小弟是愛之深責之切 ,如果此處不是佛學討論室
,那小弟一定不貶反贊.但是此處是佛學園地
,小弟到此就像回家一樣 ,對諸佛子就向對家人一般,
自然不免要求過苛 ,望各位原諒則個.
阿牛別難過 ,讓我問你一個問題.
你為何要學佛呢? 你希望佛法能夠帶給你什麼?
能不能告訴我呢?
姓名:光明(202.52.64.13)於99/09/20(10:33)回應 |
光明兄:
雖說愛之深則之切,但您勿過急,要牛吃草亦須有手段,S兄,C兄若非有慈悲
心懷,即不須在此用心計較了,您說是嗎?
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/20(11:33)回應
信箱:jackie@sc.com.tw |
阿牛菩薩:
這下你麻煩了,版主本來封你「大師」的,誰叫你不接受,現在人家
來封你「笨牛」了。感受如何?有感受是凡夫,無感受是木石。
姓名:版主(210.243.169.88)於99/09/20(12:49)回應 |
阿彌陀佛
版主大菩薩:丁福保是通宗通教的證悟者嗎?或是到處抄寫的佛學研
究者呢?
要封我「大師」嗎?「笨牛」嗎?阿牛通通接受,沒有麻煩,您老人
家請安心吧!
S爺:慢慢看,可會比較清楚。您不能苟同,所以有許多問題是正常
的?
C哥:您看不懂的還多得很呢?您那一套能受用安心,阿牛祝福您!
您提的問題,文中都有很詳細的說明。
光明兄:您很有勇氣,阿牛也給您打氣,願您早除煩惱,自在無礙。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(202.166.200.46)於99/09/20(19:41)回應 |
第一章 真如與佛性之辨
第五則 某師云:《要破無始無明必定要用一念無明,一念無明一
起就分為眼耳鼻舌身意六根。若用六根中無論哪一根來破無明,無始
無明一破,見了佛性,我們一念無明、六根,通通要變為佛性。》
又云:,《無始無明一經打破,六根變為佛性。》
又云:《明心見性者,四大變為佛性,則無四大。一旦見性,則四
大即是佛性。》
又云:《五蘊即一念無明化身,明心見性後五蘊變為佛性。》
辨正:破無始無明是用六七二識去參禪而破,不是用一念無明來破
無始無明。一念無明是指煩惱,也就是四種住地煩惱--見一處住地煩
惱、欲界愛住地煩惱、色界愛住地煩惱、有愛住地煩惱。四種住地煩
惱是煩惱障,所以一念無明是煩惱的名稱,它不是工具,沒有作用,
不能用它來破無始無明。
六根不是從一念無明而生,六根是由阿賴耶識中六根種子會同父精
母血而生。所以六根不從一念無明而生出來。六根無知,猶如段肉,
不能破無始無明,因此不能說用六根之中的那一根來破無始無明。
前五識不�琱ˉf,也不能破無始無明,必須用六七二識同時運作才
能破無始無明。又第六識審而不�琚A故單獨用第六識也不能破無始無
明。第七識�睄f思量,但它沒有思惟分析的作用,所以必須會同第六
識運作才能破無始無明。
佛性是本來就有的,不是因為破無始無明而變來的,不能說「破了
無始無明而將六根六塵或者六識變成佛性」,更不是將四大、六根變
為佛性,四大及六根從來無知,六識才能知。如果見性以後四大、五
蘊、六根都變為佛性的話,那一切已經眼見佛性的人應當永遠都不會
死亡:因為佛性不生不滅的緣故。既然六根已變為佛性而不生不滅,
所以見性的人不應該會死亡,因此世界壞時見性的人也不會死。但事
實上,見性人是證知真心不死,色身依舊會死。見性後,六根依舊是
原來的六根,沒有變為佛性。
由此可知,見性之後四大、五蘊、六根並未變為佛性,而是佛性一
向不離四大所成之五蘊六根以及見聞覺知,是本來就有,不是開悟後
從五蘊六根變來。
明心見性以後一念無明仍然還存在,一念無明永遠不會變為佛性。
因一念無明是煩惱,見性以後斷除了一念無明的見一處住地煩惱,但
其餘三種煩惱是修所斷煩惱,不是見所斷煩惱。既然一念無明中其他
三種煩惱是修所斷煩惱,就應該在悟後歷緣對境之中去修除;短的話
一生修除,長則七次人天往返才能除盡,所以見性以後一念無明也沒
有變為佛性,說見性之後一念無明變為佛性是錯誤的,佛子務必評
審。
此外一念無明是煩惱不是真心本體,它是真心本體--阿賴耶識裡面
所蘊含的煩惱,所以見性後必須經由修道來修除,而不是真心之中的
一念無明變為佛性。
姓名:阿牛(202.166.200.75)於99/09/20(20:05)回應 |
阿牛
《不能說用六根之中的那一根來破無始無明》為甚麼又可以
眼見佛性?真如呢?既是眼見,必有形、色、質,不同處呢?
阿賴耶識中六根種子也是眼見嗎?
如何得知前五識不�琱ˉf、第六識審而不�琚B第七識�睄f思量,
第八識嗎?誰來操作六七二識同時運作?此時前五識須參與嗎?
若破無始無明,是暫時?是恆常?識是可以分別被操作且被分析
定位嗎?
是哪一識,或是哪幾識合作知悉『佛性是本來就有的』?
《見性人是證知真心不死,色身依舊會死》見性人色身猶在,
怎知『真心不死』?色身不在,誰來證知?
《短的話一生修除,長則七次人天往返才能除盡》不能是半生,
不能是八、九……..次往返嗎?是命定嗎?除盡嗎?非緣起嗎?
不要再三兩句混過去啦!
姓名:ccf(203.67.162.237)於99/09/20(20:54)回應 |
阿彌陀佛
C哥:您用心認真再看一次,看文中是否有那些問題存在?
阿牛看就沒那些問題啊!
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(202.166.200.70)於99/09/20(22:24)回應 |
第一章 真如與佛性之辨
第六則 某師云;《佛有三身四智,一、法身:就是佛性。二、報
身:就是見聞覺知。三、應身:即化身,就是六根。明心見性後阿賴耶
識變為大圓鏡智,末那識變為平等性智,意識變為妙觀察智,前五識
變為成所作智。只要能明心見性,則三身四智就具備。》
辨正:第一、佛有四種身:一、法身即真如。二、報身即三十二種
大人相,八十種隨形好,身量廣大莊嚴,唯有初地以上菩薩才能見
到,末入地菩薩及聲聞緣覺皆不得見。三、應身:是應世間眾生得度
因綠成熟而示現於人間,有色身,有生老病死及成道轉法輪而後入涅
槃種種諸相。四、化身:是佛以成所作智及神通之力,於十方世界變
化示現,利樂有情,忽現忽滅。
第二、佛的一心三身和一切明心見性者的一心三身一樣:一、法
身,即真如(或阿賴耶識),不是佛性。二、報身,即佛性,不是見
聞覺知。三、應身,即見聞覺知。不是六根,因為六根無知。所以一
心三身不是此師所說的這三種身。
第三、明心見性只是六七二識轉識成智,而且只是下品轉而已,悟
後起修到第七地滿足,進入第八地時是中品轉,最後身菩薩明心見性
成佛時是上品轉,才算滿足。
成佛的時候第八識才轉生大圓鏡智,前五識才轉生成所作智,所以
三身四智須要佛地方才滿足,並不第一次明心見性的時候就具足了。
大圓鏡智及成所作智要到佛地見性之後才轉,所以經中講「六七因中
轉,五八果上轉。」就是這個意思。
最後身菩薩已經在過去生明心見性過,也沒有隔陰之迷,為何他成
佛之前卻要重新再來參究,然後明心見性?有人可能會產生疑問。因
為大菩薩入胎、住胎、出胎都是分明正知,為什麼佛反而會比菩薩差
呢?彌勒菩薩說有四種入住出胎的不同:《瑜伽師地論》卷二:「云何
四種入胎:一、正知而入,不正知住出。二、正知入住,不正知而
出。三、俱能正知。四、俱不正知。初謂輪王,二謂獨覺,三謂菩
薩,四謂所餘有情。」
這就是說有一種人他是正知入胎,但住胎與出胎不正知,這是轉輪
聖王--金輪土、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。第二種人正知入胎住胎,
但不正知出胎,這是獨覺,也就是辟支佛,或者最後身菩薩即將成
佛,為示現給眾生看--一個人精進修行可以成佛。所以正知入胎、正
知住胎,乃至於在母胎中廣作佛事,但是出胎時不正知。所以一手指
天,一手指地,行走七步說:「天上天下唯我獨尊」之後就什麼都不
知道了。要示現與眾生相同,這樣眾生才會效法學習,所以最後身菩
薩示現出來反而不如八地以上菩薩。一切八地以上菩薩都可以正知入
住出胎,而凡夫則完全不知道,入住出胎完全迷迷糊糊。尚未遠離隔
陰之迷的已悟菩薩,只能正知入胎,住胎出胎則不正知。
因此,最後身菩薩示現和凡夫一樣,經過勤苦修行,才能在一生之
中學得四禪八定、滅盡定、以及明心見性,具足三身四智。所以四種
智慧是在佛地滿足才圓滿成就,而不是此師所說第一次見性便成就圓
滿了。請佛子參考相關經典,細加分辨,以免錯謬。
姓名:阿牛(202.166.200.34)於99/09/20(22:58)回應 |
阿牛
我看的很認真啦!看漫畫也沒這麼認真哩!
阿牛看不出問題,並不表示沒問題啊!是否這時來個眼不見ㄚ?
您也再想想好怎麼解答我的疑惑好嗎?阿彌陀佛!
姓名:ccf(203.67.162.238)於99/09/20(23:39)回應 |
阿彌陀佛
C哥:對!對!對!就是要像看漫畫一樣。就沒問題了。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(163.32.213.163)於99/09/21(09:13)回應 |
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