◎日日素食日日增長慈悲嗎?◎


日日素食日日增長慈悲嗎?(上篇)
作者 釋從信比丘(摘至海潮音雜誌)

假使素食是居於慈悲心,素食是慈悲心的行為,凡是素食的人應都有
慈悲心,而且素食者每吃一餐素食便增長若干慈悲,縱然不增長慈悲
也應維持既有的慈悲心,使慈悲長存於心中,譬如健康飲食增長身高
,縱然不增長身高也應維持既有的高度,使生命越來越長壽。因此,
日日素食應日日增長慈悲,素食越久的人慈悲心也越來越真切。

從反面看,不素食的人就是沒有慈悲心,若是如此,應可明顯的比較
出來,素食者都比不素食者慈悲。

素食者敢自我肯定比非素食者有慈悲心嗎?素食者應自行檢視一下,
日日素食有沒有日日增長慈悲?有沒有比非素食的人慈悲?假使檢視
不出來,很明顯前述種種假設都不實際,假使檢視出來發現自己並沒
有日日素食日日增長慈悲,甚至不比非素食者慈悲,很顯然,素食和
慈悲是不相干的。若素食和慈悲毫不相干,卻向他人宣說素食居於慈
悲心,是慈悲的行為,是不是就是虛偽的自欺欺人?

為了檢視日日素食有沒有日日增長慈悲心,要當瞭解什麼叫做慈悲,
若瞭解慈悲的內容,自可隨時檢視自己慈悲心成長的現況。

慈悲心探索

大慈大悲是佛教徒掛在嘴邊,寫在臉上的句子,甚至以吃素表白慈悲
的行徑。可是,曾經有人問我,什麼叫做大慈大悲,我思索了一陣子
,竟然不知如何回答,慚愧之餘,只好榶塞一番:「與眾生樂叫大慈
,拔眾生苦叫大悲。」這是通行的標準答案,但隨後我就陷入沈思中
,頻頻探索此問:

傳說中,釋迦牟尼佛千生捨命救度眾生,這是我們視為大慈大悲的典
範,久遠以來我們便標榜學習大慈大悲的菩薩行,學佛無不發大心效
法釋迦牟尼佛。

日日素食日日增長慈悲心的人應都有捨命去救度眾生的慈悲心,但我
長期素食卻很擔心遇到狀況必須捨命去救生,我不得不懷疑日日素食
究竟有沒有增長一些些慈悲心,也懷疑捨命救生的行為是否就叫做慈
悲行。

如果捨命救生是慈悲行是菩薩所當行,釋迦牟尼佛千生捨命救度眾生
後,應當再接再厲,再續宏願,為什麼呢?一命救一命,歷千生只救
了千命,還有無量無邊的苦難眾生等待救度。但釋迦牟尼佛出生於迦
毘羅衛國,並不以捨命救生的行為證得無上正等正覺,而以如實知苦
集滅道四聖諦顯發十二因緣而成佛,很顯然,捨命救生未必符合大慈
大悲的精神,只是一死換得一活的義勇行為,若活過來的人不離苦得
樂,隨後又墮入苦厄中,而捨命救生之命已斷,已不能再度救度於他
,釋迦牟尼佛若生生世世光做此種義勇行為並無濟於與眾生樂拔眾生
苦。而且,捨命救生必須難行能行,還得時勢造英雄,有捨命救生的
狀況迫在眼前,除非特殊情境,一般人很難有捨命救生的機緣,若都
無此因緣豈非永不成就慈悲的菩薩行,永不成佛?由於捨命救生的行
為未必是慈悲行,而且可遇不可求,無法以捨命救生的義行來要求菩
薩必當行,是故也不必以此義行來檢視日日素食的人有沒有日日增長
此種慈悲心。

其次,學者為彰顯與眾生樂拔眾生苦的大慈大悲精神,無不挖空心思
比大誓願,似乎只要誓願大無比便是有大慈大悲心,將有大成就,於
是宣誓「眾生不盡誓不成佛」,竟不知永無實現的願只是過度膨脹自
我的虛妄語。

我們都未得度,但釋迦牟尼佛卻在我們亟待救度之前成佛,不止釋迦
牟尼佛如此,過去無量諸佛及十方一切諸佛,不待我們得度也都成佛
去了,並沒有任何一佛發願「眾生不盡誓不成佛」。釋迦牟尼佛是歷
史上所承認的佛,以其不發空願所以在此世間成佛,此一史實便是對
學者所發「眾生不盡誓不成佛」的針砭,牛皮一刺即破。

事實上,一切眾生皆自度而得解脫,大慈大悲的菩薩頂多只能精勤做
飯請眾生吃,不能替代眾生飽食,若發心「眾生不盡誓不成佛」,自
己誓不成佛就是發誓永不被救度的眾生,使他人永不實現救度一切眾
生而後成佛的大願,彼此阻礙成佛,從此世間都沒有得度的人,也沒
有人成佛。

發菩提心發大願,往往只是宗教熱情的發露,尚不具實質的慈悲心,
我們不能以發大心為有慈悲心,也不能光以發心未退失,證明日日素
食日日增長慈悲心。

其次,學者為了彰顯與眾生樂拔眾生苦,無不參與慈善事業,以為有
慈善的行為就是有慈悲心。其實慈善事業只是功德事業,有慈善的行
為未必有慈悲心。譬如為了婚姻,做生意,學業,升遷,建屋,治病
,喪亡,大做慈善功德事,都沒有慈悲心。又譬如賭彩券賺大錢,祈
願生小孩,還願的慈善行為也都沒有慈悲心。又譬如貪官,奸商,盜
賊,姦夫淫婦,為了求心安大做慈善事業,也都沒有慈悲心。又譬如
沽名釣譽之士也大做慈善事業,只是掛羊頭賣狗肉,也都沒有慈悲心
。又譬如為自己創造工作,也大做慈善事業,從事慷他人之慨的行事
也都沒有慈悲心。

台灣佛教界以為廣做慈善事業就是菩薩大慈大悲行,鼓勵學者留惑潤
生救拔眾生苦,呵責急於求證解脫樂的自了漢,卻無視於釋迦牟尼佛
出現世間,煩惱永盡無餘而成佛,應說已說,應度已度,並不留惑潤
生而入滅去了,世尊一生除了說法從未做救濟貧苦事業,也不鼓勵出
家人做慈善救濟行為,沒有人說世尊自了漢,也沒有人說世尊不慈悲
。

做慈善事業是在家人的菩薩行,而且任何人士任何宗教團體也都做善
事,慈善行為必有功德但未必有慈悲心,未必與眾生樂拔眾生苦,為
什麼呢?眾生的苦源來自貪欲瞋恚愚癡,不來自貧病,若來自貧病鰥
寡孤獨,凡是不貧不病不鰥寡孤獨的人應都幸福快樂,應都無生老病
死苦。事實上,無論宗教信仰,無論富貴貧賤,無論學問高低,無論
健康殘廢,都不免生老病死憂悲惱苦,此等共患並非慈善事業所能救
度。是故我們不能以廣做慈善事業為大慈大悲菩薩行,也不能以做了
多少慈善行為證明日日素食日日增長慈悲心。

食肉的是與非

其次,學者為了彰顯與眾生樂拔眾生苦,不忍吃眾生肉,所以提倡素
食。但不吃魚和肉的人很多,理由也很多,未必居於慈悲心,也未必
有宗教信仰,譬如腸胃不適應肉食,譬如為了健康長壽,為了治病,
為了做功德,為了法會,為了還願,為了害怕下地獄,為了迷信,為
了修氣修脈。因此,我們不能光以不吃魚和肉的行為就斷定為有慈悲
心,有吃魚和肉的人就沒有慈悲心。

有慈悲心的人很多,如儒家學者,如道家行者,如基督徒,如其他慈
善團體的人,以及一般善良的人,他們都不素食,魚和肉是三餐的主
食,若說他們都是魔鬼,都沒有慈憫心,則是不智的謾罵,也已辱罵
本師釋迦牟尼佛,因為世尊及其出家在家弟子有素食則素食,有魚和
肉則肉食,五種正食可吃魚和肉,唯制不殺生(詳見四分律藥揵度)
。
有問,吃肉和殺生不是同罪嗎?
吃肉和殺生同罪時,是為了吃肉請他人殺生,因為教殺,是故吃肉和
殺生同罪。若吃不見為我殺,不聞為我殺,不疑為我殺的肉,所吃之
肉只是無生命而可食用的物質,吃三淨肉沒有殺生過,不和殺生同罪
。

有說,若沒有人吃肉,不會有人殺生,因此雖吃三淨肉也應和殺手同
罪。

若說「沒有人吃肉便不會有人殺生」,反過來說「若沒有人殺生便不
會有人吃肉」,即時陷入先有雞還是先有蛋的諍論中,這是混淆是非
,模糊因果之論調。事實上,因果絲毫不爽,殺命還命,吃肉還肉,
果報分明,殺生的人為賺錢,為祭祀,為仇恨,為凌弱,為消遣,為
吃肉,為迷信,等等而殺害眾生命,應自行負擔殺生之過,無由推卸
殺生之罪責要別人代受。而吃肉之人若不自殺不教殺,無殺心,也未
殺害眾生命,和殺生扯不上共犯之罪,戒律上無罪,於世間法律也無
罪。若強迫無罪之人受罪,世間法都認為惡法,佛法中豈有此等惡說
?世尊是無上士是智慧圓滿究竟的佛,不說混淆是非的話。若如楞伽
經楞嚴經梵網經中有不如法說,是外道夾雜的非法,其非法非律用世
間法律知識便輕易可辨正。

有問,即使吃肉不犯殺生過,眾生如父如母如兄如妹,吃肉如吃親屬
肉,肉食不斷大慈悲佛性種子嗎?

如前文說,若除去為吃肉而殺之外,每天都有為祭祀,為迷信,為還
願,為仇殺,為凌辱弱小,為消遣,為醫藥,為研究,為賺錢,等等
大量被殺害眾生肉之外,每天也都有大量眾生自行老死病死意外死之
肉,已死之眾生肉即是無情物。已死之眾生肉是地球上可資利用的食
用物質,已死之肉可供養異類眾生飽食滋命,了卻宿業,彼此互惠。
譬如人死,雖蓋棺葬於泥土中仍不免被諸小蟲食盡,彼畜生類吃人肉
並不犯殺業,同理可知,人吃已死畜生肉也不犯殺業。

若吃異類眾生肉,世尊說應如食子之肉,只為活命不應貪吃,吃肉應
如吃子肉想,即是居於大慈悲心,居於感恩之心。眾生若已死,死肉
是無情物,吃其肉做子肉想並非吃親屬肉,若真的是吃親屬肉,夫婦
行淫也即是和父母兄妹行淫。由於前世親屬因緣於今生不相續,夫妻
過去世縱然是父女母子關係,今生並不延續前生關係,只有恩怨因果
不昧,夫妻共相淫欲不是亂倫亂性,同理,吃眾生肉已不是親屬肉。
若硬要說吃肉是吃親屬肉,子女應孝養父母,應把一切畜生恭請回家
奉養孝敬,可知不如理說。

由於眾生已死之肉,尚有回饋地球眾生之價值,眾生彼此互惠,學者
若吃三淨肉,不犯殺罪,不犯輕垢罪,也不害慈悲心,也不斷大慈悲
種性,學者應有智慧明辨是非,不應被外道偽造的經律所害。

有說,楞嚴經中說,比丘所吃五淨肉是佛神力所化生,本無命根,並
非真肉食,末世眾生學佛不應食眾生肉,若食眾生肉非佛弟子,報終
必沉生死苦海。

此說不如理說,為什麼呢?若食眾生肉非佛弟子,報終必沉生死苦海
,世尊便不應以神力化生眾生肉令比丘貪吃肉味,也令末世眾生貪吃
肉味墮生死苦海。既然草菜不生,可以用神力化生為眾生肉,自也可
以化生為穀物蔬果給諸比丘食用,不此做,反而化生為眾生肉令比丘
貪吃,然後再以此辱罵諸比丘,顯然可見,這是歪纏的外道法假冒佛
說,是提婆達多破僧滅法的餘續(詳見四分律大正二十二冊五九四頁
)。

再說,世尊住世時,印度有九十六種外道,單單世尊及其隨身眾千二
百五十人,在草菜不生的地方如何能得一日食呢?況九十六種外道也
日日要乞食。宗教活動熾盛,這是生活富裕的社會活動,一如台灣目
前的現況,各種宗教都受歡迎,印度當時並非「汝婆羅門地多蒸濕,
加以沙石草菜不生。」有時因天災人禍,乞食困難,世尊並不許阿羅
漢以神力從他方世界取食物來給諸比丘食用,五分律卷第一:「我向
作是念,今此國中乞食難得,當與得神通者到鬱單越食自然粳米。佛
告目連:汝等可爾,凡夫比丘當如之何?目連白佛:我當以神力接之
。佛言:止止,汝雖有是神力,宿對因緣欲置何所?又奈將來諸凡夫
何?目連受教默然而止。」由文中所說可知,諸比丘素食也肉食,並
非肉食不可,即使世尊要神力化生食物也不必化生為眾生肉,何況世
尊不聽用神力左右宿業。彼楞嚴經中所說此段文句一無是處,只是外
道延續提婆達多破僧所說的言論,因為我們凡夫沒有智慧分別殺生和
肉食的分際,果如提婆達多之所願,破僧法也滅,佛教徒都用相似文
句來攻訐正法律,以訛傳訛,流傳至今,智者應自覺,大慈大悲心無
關吃不吃魚和肉,絕無食肉斷大慈悲種性及沉生死苦海的歪理。

素食仍不免殺生

植物非有情,卻也是生物,有其生命,若不愛惜植物的生命,其罪過
不下於殺有情生。四分律比丘戒九十波逸提法(61):「若比丘故殺
畜生命者波逸提」九十波逸提(11):「若比丘壞鬼神村波逸提」。
波逸提是小可悔罪,若比丘有殺心殺一畜生命便得一波逸提罪,殺一
牛或殺一蚊子同樣各得一波逸提罪。所謂「鬼神村」就是植物世界,
比丘若壞一片葉子便得一波逸提罪,摘十片葉子,其罪如殺十隻牛。
為什麼呢?

有些人發心做植物,有些人咀咒下生為植物,如世尊有一世生為檀香
樹,這種有情的植物屬於鬼神類。鬼神中有天,有阿修羅,有餓鬼。
但大部份的植物是無情生物,不論有情無情,植物往往有很多鬼神和
畜生依住,所以植物叫做鬼神村。

我們生活中所食用的穀類豆類,蔬菜,水果,即使沒有鬼神依住,必
有畜生類依住。農夫從翻土播種,施肥,灑水,採收,運送,直到主
婦採購,清洗,切煮,這過程中不知要死掉多少昆蟲,我們每吃一口
飯,一口蔬菜,一口水果,都背負很多生命被害的因緣。若說吃肉和
殺生同罪,吃飯吃菜吃水果都和殺生同罪,吃素所害的生命不下於吃
肉。但由於此說不如理說,只是外道故意設計令佛教徒生活不安穩不
快樂而說,學者若無殺心,吃肉無過,若無殺心吃素也無過。

是故飲食的重心要當不貪吃,無論素食肉食不過午食,知足常樂,少
吃則少害畜生命。飲食只為活命不為肥白長壽,佛教徒不可生吃肉類
,不可生吃蔬菜穀類和種子(如水果中的子),因為生物中仍有看不
見的生命,不吃生機,若出家人吃生菜生種子便得罪(見四分律藥揵
度),在家人則無此過。

由此而可知,我們也不可光從吃素不吃肉來檢視學者日日素食有沒有
日日增長慈悲心,我們還探索不出什麼叫做慈悲心。

護生未必有慈悲心

其次,學者為了彰顯與眾生樂拔眾生苦,熱心從事護生事業,我們仔
細觀察護生行為,看不出護生行為有多少慈悲心,為什麼呢?

若為了平衡動物生態,往往只保護將要滅絕而稀有的畜生,卻理直氣
壯的殘殺過多的畜生,譬如台灣毒蛇,不小心被咬一口便可能斷命,
但台灣毒蛇日漸稀少,被立法保護,而台灣蚊子,若被咬一口,未必
生病,若生惡疾未必死亡,但台灣蚊子過多,卻立法消滅一切蚊子。
毒蛇和蚊子對人類都有害,護生者卻只保護毒蛇不保護蚊子,其護生
只為生態並非有慈悲心。

若為了憐憫動物被殘虐,卻無視敵國的人民被強姦被殺害。若為了憐
憫人類受天災人禍之苦厄,卻無視於自己國內的同胞受天災人禍之苦
厄。若為了憐憫同胞之苦難,卻無視於自家兄弟姊妹子女之苦難。置
同類同胞父母兄弟姊妹子女於不顧,而四處奔走呼喊救度畜生,其護
生只是義行並非有慈悲心。

護生的人士往往只顧護生,不但未護生反而破壞了自然界的生態,譬
如我們為了美化環境,反而用人為破壞了自然美。動植物的生態是在
六季交替中變遷,是在弱肉強食中變遷,一種動植物的繁衍與滅絕,
有其此有故彼有此滅故彼滅的因緣,用人力干涉如同強國干涉他國的
內政,只見人類主宰欲膨脹而自討苦吃,不見人類的慈悲心。

若用主宰欲來護生,往往只顧發洩一己的情緒,無濟於護生的事業。
譬如我們看見婦人教訓小孩,便以己意強行干涉,竟不知母親正在教
育有偷竊行為的小孩。譬如我們看見監獄中受刑人不自由的生活,便
以己意強行干涉,竟無視於受刑人殘害了多少無辜。當我們看見畜生
被凌虐,便以己意強行干涉,竟無視於彼畜生的宿業,我們一意孤行
只想支配畜生的命運,宛如我就是上帝,於是買畜生來放生,呵責肉
食,呵責屠宰,譬如警察捉拿強盜,我們保護強盜,把強盜放走,呵
責警察,呵責法官。只顧與眾生樂而不顧拔眾生苦,畜生被放生了只
是逃得了一時,還得重行再受無邊的苦況,沒有真正達到護生的目的
。

而且,從事護生的動機也很複雜,有為沽名釣譽者,有為做功德者,
有為還願者,有為迷信者,護生的行為未必有慈悲心,因此,我們也
不能以護生的行為來評量學者日日素食有沒有日日增長慈悲心。

姓名:慚愧僧(163.32.104.141)於99/08/28(17:47)發表

日日素食日日增長慈悲嗎?(下篇)

作者 釋從信比丘(摘至海潮音雜誌)

慈悲的心跡
如是探索慈悲心,並不是杯葛捨命救生,也不是杯葛發大心廣做慈善
事業及護生素食行為,只是說,不能從此等行為檢視慈悲心,因為這
些行為是身心彰顯出來的表面行為,未必具有慈悲心,縱然廣受群眾
稱讚擁戴,並有天花亂墜,都不能用為證明,惟有行者檢視自己的心
跡才能自知自證。

譬如林靖娟老師捨命救度同車遭受火難的小孩,我們對她只是發出想
當然爾的讚嘆,是不是大慈大悲心惟有她本人才能自知自證。又譬如
慈濟功德會的事業,即使群眾擁戴參與,舉國稱讚,也都只是想當然
爾的大慈大悲菩薩行,實際上有沒有慈悲心要當事人才能自知自證。

我們從表面行為看不到慈悲心的內容,便不能從表面行為來檢視日日
素食有沒有日日增長慈悲心,要當直捷檢視行者自己的心跡。

若心跡有慈悲則有慈悲心,有慈悲心的身行叫做身行慈,有慈悲心的
口行叫做口行慈,有慈悲心的意行叫做意行慈,檢視日常生活中身口
意的心跡便可知行者有沒有慈悲心。我們要檢視學者日日素食有沒有
日日增長慈悲心,只須檢視日常生活中的心跡,不必刻意捨命救生,
也不必刻意發大心做大慈善,也不必刻意做護生事業和素食用為表示
我有慈悲心。

然而,什麼叫做慈悲心?

慈悲喜捨四無量心

慈悲心是慈悲喜捨四無量心的簡說,由於慈悲用以利他,喜捨用以利
己,利他而顯見慈悲,是故常以慈悲一詞代表四無量心,若更簡約,
只用慈心便代表了四無量心。無量心就是大心,慈悲喜捨四無量心就
是大慈大悲大喜大捨四種心。

原來,大慈大悲就是慈悲喜捨四無量心,簡稱慈心觀,或叫做慈心三
昧。

提婆達多害佛,殺手都被世尊用慈心觀所度,醉象殺佛也被慈心觀所
攝受。五分律卷第三大正22冊一九頁下:「於是醉象遙見佛來,奮
耳鳴鼻大走向佛,阿難怖懼恍惚不覺入佛腋下,佛語阿難,汝向三聞
無苦,如何不信猶作此懼?佛見象來,入慈心三昧而說偈言……象聞
偈已,以鼻布地抱世尊足,須臾三反上下觀佛,右繞三匝卻行而去。
」文中「入慈心三昧」即是慈心觀,我們學佛也應修習慈心觀,有慈
心觀才能自利利他自度度他,才能日日增長慈悲心,但學者往往毫無
用力之處,這是因為我們不知慈心的內容,所以不知從何下手去學。

如果瞭解四無量心的內容,不但能修習慈心觀,還可用來檢視日日素
食有沒有日日增長慈悲心。

所謂四無量心,一者慈無量心,散發與一切眾生樂之心,二者悲無量
心,願拔一切眾生苦之心,三者喜無量心,心常歡喜遍滿十方之心,
四者捨無量心,心寂止趣向解脫之心。

慈心來自於悲憫一切眾生生老病死憂悲惱苦,發心與樂而拔其苦,於
一切眾生無怨無憎而常歡喜,心無負累而向於捨而解脫。慈心說為慈
悲喜捨只為瞭解慈心之內涵,方便學者依其次第修習,四無量心所緣
都同一境。易言之,慈心中有悲喜捨心,悲心中有慈喜捨心,喜心中
有慈悲捨心,捨心中有慈悲喜心,修觀緣一所緣境時,可一其心立念
於慈無量心,可一其心立念於悲無量心,可一其心立念於喜無量心,
可一其心立念於捨無量心,只是立念焦點不同,圓滿慈心觀必具足慈
悲喜捨。

雜阿含九一六經大正2冊二三二頁上:
彼多聞聖弟子作如是學,隨時晝夜觀察,
所起少有心殺生,多有心不殺生,
若於有心殺生當自悔責,不是不類,
若不有心殺生,無怨無憎,心生隨喜,
隨喜已歡喜,生歡喜已心猗息,
心猗息已心受樂,受樂已則心定,心定已,
聖弟子心與慈俱,無怨無嫉無有瞋恚,
廣大無量,滿於一方正受住,
二方三方乃至四方,四維上下一切世間,
心與慈俱,無怨無嫉無有瞋恚,廣大無量,
善修習充滿諸方具足正受住。
爾時世尊以爪甲抄少土語刀師氏聚落主言:
「云何聚落主,我爪甲土多,大地為多?」
聚落主白佛言:「世尊,爪甲土少少耳,大地土無量無數。」
佛告聚落主:「如甲上之土甚少,大地之土其數無量,
如是心與慈俱修習多修習,
諸有量業者,如甲上土不能將去,不能令住(1)。
如是偷盜對以悲心(2),邪淫對以喜心(3),
妄語對以捨心(4),不得為比。」
說是語時,刀師氏聚落主遠塵離垢得法眼淨。

如文所說,由於悲憫眾生不忍見眾生被殺之苦厄,於是隨時觀察己心
,若稍有殺心當自悔責,若無有殺心則無怨無憎,為拔眾生苦,當與
眾生樂,於彼眾生無怨無憎即是慈心觀,於彼眾生無害心即是悲心觀
,心生隨喜而心受樂即是喜心觀,受樂已則心定即是捨心觀。

於殺生之事而顯見慈悲喜捨心,殺生是瞋恚的極致,未到達殺生地步
的過程中,生不快心,有怨,有憎,都是此過程中的心態,易言之,
一旦我們有不快之心,有怨有憎之心,便已進入殺生範疇。我們若對
父母夫妻兄弟姊妹子女,有不高興之心,有怨心,有憎心,便已無慈
心可言,向外延伸其義,對朋友同事同胞及世間各人種生不快心生怨
心生憎心,便已無慈心可言,更延伸其義,若對牛羊豬狗魚蝦蚊蠅生
怨生憎,便已無慈心可言,要當隨覺隨觀,一旦發現對眾生有怨有憎
時即刻自責,無怨無憎時才散發出慈悲心,令此慈心綿綿不絕,則生
歡喜則生正定。

修慈心觀最初先要瞭解什麼是慈心,親身感受慈心的滋味,然後才能
散發慈心。我們對無關痛癢的人和動植物很難發出慈心,要當面對他
人的苦難,尤其面對自己的親人,一心由衷的想要解除他的困苦,給
他快樂,即於彼時慈心油然而生,慈心生時無怨無悔無憎,把這慈心
擴散,由包涵一人而二人,漸次包涵全家人全親戚朋友,乃至一村人
一國一世界,甚至四維上下一切世間無量無邊,無論人畜餓鬼地獄魔
梵諸天,怨親平等我都對他無怨無悔無憎無有瞋恚。

於此修習中,一旦有悔有怨有憎,只一絲絲,慈心便斷,尤其對先前
可怨可憎的人,一想起怨憎會,不惜同歸於盡,再也不想修習慈心觀
,這是修習慈心觀的死結,學佛便是為了解開此結,三藏十二部經只
為了幫我們解開此結,若解開心結則心開意解,心與慈俱,慈心遍滿
十方。

註解:
(1)若如是修習,一其心念住於慈心觀,慈心無量如大地土,過去
世所造殺業如爪甲上少少土,二者不能比,因此應墮三惡道的殺業報
無法現前。是故慈無量心是菩薩所當行。

(2)如是偷盜對以悲心,如果修習慈心觀時,把一其心念的焦點住
於悲心無量,悲心無量如大地土,過去世所造偷盜業如爪甲上少少土
,應墮三惡道的盜業報無法現前,是故悲無量心菩薩所當行。

悲無量心就是悲憫眾生遭受苦厄,不忍害眾生之心,於眾生無害心就
是悲心。所謂無害心就是無殺盜邪淫妄語之害心,有悲心則不犯殺盜
邪淫妄語業。學者修習悲心要當先行體會悲心,悲心已生令廣大,如
前文慈心遍滿十方的要領去修習。

(3)邪淫對以喜心,如果修習慈心觀時,把一其心念的焦點住於喜
心無量,喜心無量如大地土,過去世所造邪淫業如爪甲上少少土,應
墮三惡道的邪淫業報無法現前,是故喜無量心菩薩所當行。

喜無量心就是離欲離諸惡不善法的歡喜心,有喜心則不憂悲惱苦。凡
夫總是以五欲樂為喜,但欲樂是無常變易之法,才喜上眉梢轉眼間變
去則憂悲惱苦。若要喜心無量,惟洗盡心穢,離欲離諸惡不善法,不
樂殺盜淫妄之樂,自可輕易與眾生樂拔眾生苦。

學者修習喜心無量,要當先行體會離欲離諸惡不善法的喜心,譬如面
對橫逆,或面對五欲之誘惑,解除彼患之後所生之喜樂,即是喜心。
於修慈心觀時一其心於喜心,漸次廣大如前說。

(4)妄語對以捨心,如果修習慈心觀時,把一其心念的焦點住於捨
心無量,捨心無量如大地土,過去世所造妄語業如爪甲上少少土,應
墮三惡道的妄語業報將無法現前,是故捨無量心菩薩所當行。

捨無量心就是依遠離依無欲依滅向於捨的解脫心,此心初學者很難體
會,但捨心有三種層次,初層次善趣四無量心,所謂捨就是斷界解脫
,斷界解脫就是斷除諸欲惡不善法的解脫,捨殺盜淫妄酒即是初層次
之捨心,譬如當我們面臨淫欲之苦患,若行邪淫,若妄語,便犯了三
惡道罪,即於此時遠離彼患,不令他苦不令他失節,與他樂拔其苦,
心喜而捨欲患,而得斷界解脫,本來要犯而捨之不犯,便是初層次的
捨心,學者可自行體會體會看。若於修習慈心觀時,便一其心住心於
捨的解脫境界,漸次廣大其心量如前說。

經文中單舉殺生來說明心與慈俱無怨無嫉無有瞋恚,廣大無量,善修
習充滿諸具足正受,若細說,應一一把偷盜,邪淫,妄語,代入殺生
句中,如「所起少有心偷盜,多有心不偷盜,若於有心偷盜當自悔責
,不是不類,若不有心偷盜,無怨無憎心生隨喜,隨喜已歡喜,生歡
喜已心猗息,心猗息已心受樂,受樂已則心定,心定已聖弟子心與慈
俱,無怨無嫉無有瞋恚廣大無量,滿於一方正受住……」如是邪淫,
如是妄語,一一代入重述一遍。因為令眾生憂悲惱苦的不止害怕被殺
,也恐懼被偷盜被邪淫被妄語。

大慈大悲菩薩行「與眾生樂拔眾生苦」,即是與眾生身口意業樂,拔
眾生身口意業苦,菩薩為饒益眾生,行慈悲喜捨四無量心,非但不殺
也應不盜不邪淫不妄語,為自饒益則永斷貪瞋癡。身行慈不殺不盜不
邪淫,口行慈,不妄語不兩舌不惡口不綺語,意行慈,不貪不瞋不邪
見,學者行十善業即是大慈大悲菩薩行,十善業即是慈悲心具體的內
容。

修習慈心觀便應如是實踐十善業,檢視慈悲心便應檢視十善業。學者
想修慈心觀,想廣修菩薩行,往往不知如何顯發慈悲心,毫無使力之
處,總是往捨命救生的牛角鑽,導致自嘆不行,總是往「眾生不盡誓
不成佛」的牛皮吹,導致沒有一眾生願自度,既不自度便也不能度他
,總是往留惑潤生的歧路走,導致終生只知做慈善事業,做護生事業
,吃素求功德,毫無實質的學佛成就。為什麼我們會往冤枉路上走呢
?如果慈悲二無量心是四樓三樓的話,喜捨二無量心便是二樓一樓,
我們高唱蓋三樓四樓,高喊大慈大悲,卻不知三樓四樓要蓋在一樓二
樓之上,不知大慈大悲心建立在大喜大捨心上,我們不實踐大喜大捨
,高喊大慈大悲,遂使中國佛法成為空中樓閣。

原來,慈悲心是喜捨心所發露,如果不培養喜捨心,並非要發慈悲心
就能用上力氣,譬如窮人發大願,欲行布施卻沒錢財。喜捨心是慈悲
心的資糧,若沒有喜捨心便沒有慈悲心,慈悲喜捨四無量心不能斬頭
去尾,不能分開隔別,學佛要當慈悲喜捨同時並行修習,使慈悲喜捨
同步生長,開花,結果,當我們要行使大慈大悲心時,任運而顯發出
來,遍十方無量無邊。

「一切惡莫作,當奉行諸善,自淨其志意,是則諸佛教。」一切惡莫
作則離生喜樂,喜無量心油然而生,先使自己立於不敗之地,所作的
慈善事業才能饒益諸有情,也自淨其志意而自饒益,若面臨捨命救生
之際則義無反顧,因為自淨其志意則依滅向於捨,善能捨一切惡法和
一切善法,不住相行布施,才能自知自證高層次的滅界解脫,若作護
生事或素食才能自利利他。

大慈大悲菩薩行應如是依法奉行,於是我們便可依此知見來檢視學者
日日素食有沒有日日增長慈悲心。

檢視素食的慈悲心

素食如果就是慈悲行為,日日素食應日日增長慈悲心。慈悲不是文書
,慈悲是活生生的心態,若日日素食日日增長慈悲心,便應日日領受
慈悲的滋味,素食者說得出每天所增長的慈悲滋味嗎?

如果素食就是慈悲行為,日日素食日日增長慈悲心,素食者自應比非
素食的人善修慈心觀,素食者能修慈心觀嗎?能任意散發慈心攝受他
人嗎?

如果素食就是不殺生,不殺生自也不殺昆蟲,如不殺菜蟲,也不殺蚊
子蒼蠅,不殺螞蟻蟑螂,不殺走獸不殺老鼠,不殺飛禽,不殺水族,
日日素食日日增長慈悲心,素食者自應比非素食的人少殺生。素食者
比別人少殺生嗎?

如果素食就是不貪吃的飲食,素食者自應比非素食的人不貪吃,因為
一切五欲之樂由貪吃所開端,不貪吃的人自應比別人少欲知足,又因
為過午不食是永斷貪欲的起步,素食者不貪吃自應過午不食。素食者
比非素食的人少欲知足嗎?過午不食嗎?

增一阿含經卷第七大正2冊五八一頁下:「汝今羅雲當修行慈心,已
行慈心所有瞋恚皆當除盡。汝今羅雲當行悲心,已行悲心所有害心悉
當除盡。汝今羅雲當行喜心,已行喜心所有嫉心皆當除盡。汝今羅雲
當行護心,已行護心所有憍慢悉當除盡。」文中護心就是捨心,就是
解脫心,憍慢就是我慢疑,此文可幫我們檢視慈悲心。

如果素食就是慈悲行為,日日素食日日增長慈悲心,瞋恚心自應日日
減淡減薄乃至滅盡,素食者的脾氣是不是日漸減少呢?原先所怨所憎
的人,是不是已日漸不怨他不憎他呢?

如果素食就是慈悲行為,日日素食日日增長慈悲心,殺盜邪淫妄語兩
舌惡口綺語等害心自應日漸淡薄乃至永盡諸不善行,素食者是不是比
別人身行口行日漸清淨呢?

如果素食是慈悲行為,日日素食日日增長慈悲心,嫉妒不樂的人生自
應漸漸改善乃至無時不樂,素食者自應比非素食的人生活快樂。素食
者日日都比人快樂嗎?

如果素食就是慈悲行為,日日素食日日增長慈悲心,我慢疑自應日漸
淡薄乃至滅盡,素食者自應比非素食的人解脫自在,素食者每天都比
別人解脫自在嗎?

如果素食是慈悲行為,素食是佛教徒所當行,日日素食日日增長慈悲
心,素食者自應比非素食的人有佛法成就。素食者比別人學佛有成就
嗎?

所問如果是肯定的,不在話下,日日素食日日增長慈悲心。如果不肯
定,宜知素食只是一種飲食法。若要增長慈悲心,要當身行慈,口行
慈,意行慈,飲食只長養生命不長養慧命,是故有如是問。

姓名:慚愧僧(163.32.104.141)於99/08/28(17:49)回應

你的主提即是:日日正見日日增長智慧嗎?這里的大德,自持正見,
上來爭斗,上來聽笑話,尋開心,你說他們有智慧增長嗎?我將我的
主提、套在你主提上,一樣說得通呀!比喻不倫每人也懂啦!可憐是
沒人看得通吧!佛的說話也有這樣多爭議,可況是一個附著佛的釋從
信呢?怎么可能會正確丫!
姓名:sam(199.41.199.11)於99/08/28(18:05)回應

慚愧僧
你是釋從信的學徒嗎?你不要對個人的迷信呀!未成佛的人,說的話
總會是錯的,尤其在原始人眼中,因你怎樣說也不是原始,原味,原
經,凡非這三原印的,就必錯無疑啦!必錯的東西你帖上來做什么呢
?你是想害這里的大得嗎?好在給我揭破,各大得這次應說聲多謝本
老啦!
姓名:sam(199.41.199.11)於99/08/28(19:06)回應

吃素食和慈悲心是沒有任何關係的,但吃肉的人是絕對沒有任何慈悲
心地,吃肉的人或許有善心但絕對無慈悲心,不要把慈悲心和善心混為
一談,吃肉是一定要背殺生共業,不要把所有責任都推給屠宰者(都有
業),吃素的人或許有很多吃素的理由然而末學每當有吃肉的念頭就會
想到被殺動物的痛苦死去情景,也就不想吃肉了,吃素有很多好處但絕
無任何功德可言,因為那是做人應有的本分之一(人是有選擇權), 只
是從小開始就染了吃肉的習氣結果就很難斷了,不管修習任何法門一
段日子後不好的習慣就會減少,如沒有就是修學不得利要好好懺悔.
姓名:念佛人(210.243.137.141)於99/08/29(02:29)回應

念佛人啊!吃肉的人絕對沒有慈悲心?別謗佛喔!不過,如果以台灣
佛教界對『慈悲』的理解,世尊的確不夠慈悲,為甚麼呢?因為世尊
沒創辦過像『慈濟功德會』這樣的事業。
姓名:摩訶男(163.30.101.96)於99/08/29(23:34)回應

吃肉的人和吃素的人同樣具有慈悲心,無有高下,
唯一不慈悲的,就是
殺生的人!
姓名:看天下去(139.175.161.104)於99/08/31(18:10)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw

吃肉與吃素都要殺生
但是吃肉需殺生更多
姓名:路人甲(128.226.108.247)於99/08/31(22:02)回應

吃肉者殺生較多?非也!非也!譬如禿鷹,專吃死屍,牠可跟殺生扯
不上關係啊!
姓名:摩訶男(163.30.102.147)於99/08/31(23:46)回應

禿鷹吃的死屍,可是自然死亡的人類死屍;人類吃的死屍可是因為人
類要吃、愛吃,有吃肉的市場,才有人專養、專殺動物肉來給人類
吃,其間大有不同呢。

少一人吃肉,人間就少一些殺業,這可是不爭的事實。素食者雖然不
一定就慈悲、素食者雖然不一定比食三淨肉者有修行,但素食畢竟是
一種優於肉食的飲食習慣;至少比肉食者,讓人覺得文明呵。肉食者
總會讓人覺得心裡毛毛的──吃了一肚子的死屍呀。可能的話,還是
素食吧!別再老執古不化,反對別人素食。

姓名:版主(139.175.0.46)於99/09/01(06:48)回應

版主啊!您大概急著回帖而無暇細想,平時也不常看第四台的
Discovery吧?何謂自然死亡?誰說禿鷹吃的死屍都是自然死亡?
據我所知,虎、豹、...獵食所剩,禿鷹照吃不誤。我也沒聽
說過禿鷹還有能力分辨『自然死亡』與『非自然死亡』。呵!呵!
難不成禿鷹比法醫楊日松還厲害?
姓名:摩訶男(163.30.100.213)於99/09/01(07:25)回應

我說吃肉 當然是指人吃肉!!!
不然我是對牛彈琴啊??? (阿牛兄不是說你啦)
請不要挑毛病好嗎???
難道你是禿鷹嗎???
你是人 怎跟畜生比???
畜生道眾生愚痴!!!
靠本能活動 你也是嗎???

姓名:路人甲(128.226.107.18)於99/09/01(10:16)回應

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  淨土宗的一代祖師,明末四大士之一的蓮池大師,曾經敘述過一件真
人真事,提供我們後人警惕:

  常熟縣黃草壙有一位姓須的人,平日以宰牛為業,每殺了一條牛,必
定把牛的舌頭割下來吃,還說這樣吃味道才鮮美呢!有一天他把牛刀放在
門楣的上方,忽然聽到兩隻老鼠在門上爭鬥,才把頭往上一看,他放在門
上的屠刀早不掉、晚不掉的,正好這時候掉落了下來,而且不偏不倚的插
到他的口中,把他的舌頭一刀砍成兩段,我們這位須兄當場一命嗚呼。

  這是明朝末年一代大成就者的蓮池大師,親自為我們所說的,因此絕
對是事實,可知殺生的惡報真是可怕啊!

所以我們不要以為那些豬、牛、羊、雞,看起來呆呆的,誤以為「他們天
生就是要養給我們吃的」!其實他們跟我們人沒什麼兩樣,都是有感覺的
血肉之軀,被殺、被吃的時候,牠們內心的痛苦與怨恨都是很強烈的啊!
不要說是這些「看起來」較高等的生命,就是體型比我們小很多的小老
鼠,也是有靈性,也是欺負不得的啊!
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/01(10:21)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

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  大佛頂首楞嚴經云:「若人食肉,得菩提道,無有是處。」孟子云:
「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。君子遠庖廚。」莊子云:
「夫養形之人,故不足以存生。」這些都是佛陀與中國古聖人的肺腑之言
啊!

  禪宗的普庵禪師(一一一五年)也這樣開示道:「打豬殺狗祭菩薩,
迷人有眼真如瞎。世間殺命命還它,善惡豈差於毫髮?依佛助天者,嚴持
梵福,救死拔生,於螻蟻尚不生惱害之心,何沒哀聲歷歷,屠戮而笑作等
閒?口腹未允,先斷它命。」佛經云:「若人食肉,便同羅剎。」
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/01(10:32)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

轉貼跛腳法師痛改前非
                                
  首先要為您介紹的實例,主角是前幾年才剛往生的廣化法師。法師出
家前是個職業軍官,管的是錢糧,雖然一文不敢茍取,但畢竟用錢較為方
便,一有錢就飲酒吃肉,造了極大的殺業。他最喜歡吃雞和鴨,每餐都吃
,怎麼吃都不膩,一年吃下來,冤死而被他吃進肚子裡的雞鴨不計其數。

  有一次,他們部隊駐防在浙江定海的一個村莊,剛到時,附近到處都
可以看到雞鴨成群,他每天都會叫人殺幾隻來吃。結果三個月下來,這村
莊周圍五里路以內的雞鴨都給他們殺光、吃光了。有一天下午,起大北風
,他又叫人去抓雞鴨來吃,但屬下實在已經找不到雞鴨了,便如實以報,
他聽了不相信,以為是天氣冷,屬下懶得出門的搪塞之詞。於是他自己帶
了一個勤務兵,在駐地周圍四五里路繞了一大圈,果然沒看到一隻雞鴨!
這時他才猛然一驚:「我造的殺業實在太大了!」

  民國四十二年,他信佛了,在看過佛經、明白因果之後,他急於勤求
素食,以便能懺悔前罪。後來為了徹底懺悔及弘法利生,將功贖罪,於是
他下定最大決心,毅然跑去出家,希望藉一念之善能將重報折輕報,將後
報改為現報。

  民國六十三年端午節的前兩天,法師在蓮光蘭若閉淨土關,上午八點
開始拜淨土懺(在此之前,法師已經閉關兩年多,且拜淨土懺也已九個多
月了)。才第一拜拜下去,就覺得身輕起來,向著西方前行,走沒幾步,
聽到身後有很多雞鴨的叫聲,回頭看去,見成千上萬的雞鴨分作三行,追
隨著他。法師沿著牠們的行列往後看,約兩里多路長,才看到牠們的集合
場,是在舊南投車站的大廣場上,那裡還有牛、狗、豬等一大群在排隊靜
候上路呢!再反觀自己胸前,竟然抱著個鴨子,在叫喚那些「伙伴」,而
且彼此還一呼一應的呢!

  看到這幅景象,法師知道這些怨親債主們總算找上門來了,不禁心頭
一驚,如夢初醒。法師繼續把淨土懺拜完,並敲鐘特別囑咐護關的劉文斌
居士要隨侍關旁,小心照料。怎知道,就在當晚於禪房裡,平地一跤,跌
斷了左腿,雖經延請中西名醫治療,花費信眾鉅額醫藥費,且受盡無法言
喻的劇痛,一切治療終歸無效,致成「跛腳法師」。

  這是廣化法師殺生食肉所感召的現世報,為了現身說法,勸化世人,
法師四處毫不藏短遮醜的把自己過去的惡行公告大家,法師掏心剖肺、字
字血淚地誠心告誡我們說:「雖然,我悔之已遲,但望大家以我作為殷鑑
,各自警惕,早日戒殺茹素,免蹈覆轍!」出家人不打妄語,法師的遭遇
與警語,深深值得我們反覆省思啊!

  您也是很喜歡吃肉、三餐無肉就受不了嗎?今天我們宰殺人家的時候
,自己可能不會痛,但您可知道,如今吃人家半斤是輕鬆享受,等到來日
還人家八兩的時候(手術挨刀、車禍、意外傷亡),卻是要呼天搶地、摔
身蹬床的啊!所以,殺人一刀,最後痛的還是自己啊!
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/01(10:35)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

吃素者有無慈悲心 當然這是不一定的
因為吃素的理由不同!

但是因不忍心殺生而吃素者 當然是慈悲心的表現
吃肉者當然較沒慈悲心 這還要爭辯嗎???
拿雞毛當令箭 不是學佛者應有的態度
姓名:路人甲(128.226.107.18)於99/09/01(12:13)回應

樓上各帖所舉的例子,都是因殺生而遭惡報。譬如丟了舌頭的那位是
以殺牛為業,廣化法師的故事我也曾耳聞,他是教唆他人去殺生。依
律而言,都犯了殺戒,自有其惡報。只是這與吃肉何干?
我舉禿鷹為喻,只是指出宣說像法者的邏輯思考顛倒混亂,並不意謂
人該與畜生相比附。要說畜生愚痴,大致不錯,但也不一定。人類最
好改改貢高我慢的心。
路人甲說得好,吃素不一定慈悲,要視其人之發心而定;可又一口咬
定吃肉者較無慈悲心而不談其發心了。這是哪門子的道理?
試著彷你的語句亂侃幾句:牛、馬、羊...都是畜生,愚痴無智,
它們吃素是出於本能。你是人還是畜生?何苦要學畜生吃素呢?
姓名:摩訶男(163.30.103.69)於99/09/01(12:49)回應

提婆達多主張素食又如何 這根本不是理由
不管是誰的主張 如果是對的事情
就應該去做 如果
提婆達多 主張再多一點那豈不是什麼事都不用幹了
你如何知道 提婆達多 又主張過其他什麼
但是經典無有記載到 而你卻常在做的
反之 世尊所說亦然 你又做到了幾分呀
如果認為楞嚴非佛說
那麼與楞嚴有交集的部分是否都不做啦 你有嗎

我說的也非佛說 在你眼中我也是魔 專破佛法
我說吃飯很好 你要不要吃飯呢
讀死書亂引經據典 自誤誤人 罪大惡極
我還沒說夠...
姓名:路人甲(139.175.0.70)於99/09/01(13:59)回應

>> 人類最好改改貢高我慢的心

只有你的經典還有你說的是佛說
其他都是魔說 你也太貢高我慢了

>> 可又一口咬定吃肉者較無慈悲心而不談其發心了

請問你發了什麼心??? 發心吃肉到底嗎???
吃肉度肉嗎? 你是什麼佛?
不吃肉也可度肉啊
自身難度 還度他人 省省吧
這有啥好自傲說嘴的???

>>你是人還是畜生?何苦要學畜生吃素呢?

禿鷹是你的比喻 我可沒拿牛羊馬來比
自比畜生 不要扣我帽子
吃素是我自家的事 我自己的體驗 用不著學誰
又回到原點 畜生吃素 不代表吃素不該
提婆達多主張素食 也不代表吃素不該
畜生也有吃肉的 我也沒學他吃肉呀


姓名:路人甲(128.226.107.42)於99/09/01(14:00)回應

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煮雲法師就曾講述過一個關於人豬輪迴,令人聞之聳然的故事。
他說在很久以前,他曾參加過一次法會,席間恰巧與一位董姓立法
委員的太太同桌,閒談中得知,董姓夫婦雖然應酬繁忙,但自早年
起即茹素,因此他好奇的問起緣由,董太太說,那是因為她舅舅的
緣故,她舅舅說他能記起多世前的事,並說他是豬來投胎的,而且
還當了不只一世的豬,並且向她描述豬被宰殺的痛苦。

他說,當豬被殺死後,痛苦並不就此結束,仍然對肉體有非常敏銳
的感覺,當豬在巿場被買回去後,凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間
愈長,豬就愈痛苦,尤其是將豬肉做成火腿,須用鹽浸入皮肉內,
還需經過日曬風吹等過程,其間所受的痛苦,實非常人所能了解,
更甚的是,此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才? 異禲A也就是
說,一隻豬的痛苦並不在死後結束,必須等到人們把所有的豬肉吃
完了才結束!

他說他不知做了幾世豬了,數都數不清,每當想到曾為豬的痛苦,
仍不免膽戰心驚,他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬,他聽了
嚇得趕快拔腿就跑,但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來,
所以他今世背部仍有一撮豬毛,說完,並脫下衣服,以顯示他所言
確實不虛。
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/01(14:04)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

路人甲請勿動怒,摩訶男對阿含自有其精深的研究,其堅持亦有其根
據,請大家在道理上辯論,若覺其不是,在理上反駁即可。容忍不同
的意見,是民主可貴之處。
姓名:版主(139.175.0.70)於99/09/01(14:05)回應

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有一位署名「既明」的作者,曾在「中國佛教」月刊,講述一個
他親見其人的故事。

他說,在一九三七年,當他旅居四川西昌的光福寺時,有一天清晨
下山,欲入城辦事,山下有一湖,要入城須先乘船渡湖,當時同船
者十餘人,其中有三、四個牧童,年約十一、二歲,他發現當中有
一牧童,總把手插入腰中,以衣服覆蓋,好像怕人看見,開始時他
並未特別予以注意,然而不久後,另一個頑皮的牧童突然將那牧童
的手拉出,結果牧童的那隻手,竟然是一隻帶毛的豬蹄,當時同船
看到的人,咸感震驚。

此時,旁邊一個同船的當地老者向他解釋說,這個牧童能記起前三
世之事,據牧童說,他前三世都轉生為豬,當被殺死後,掛在街頭
出售時,每割一刀,都感覺痛徹肺腑,直到完全出售後,魂識才能
脫離再度轉生,他記得前兩世都是如此。

但在前世,當被宰殺後,擺在巿街販售時,過了很久仍未能賣完,
當最後僅剩一蹄時,他感覺痛苦得實在無法再忍受了,因此猛然用
力一掙扎,這時魂識突然脫離豬蹄而投胎,雖然倖得人身,但因剩
一蹄的「業債」未還清,所以累及今生,猶留一蹄以示人。
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/01(14:06)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

節錄自廣欽老和尚開示錄

  老和尚接著說:「中國這兒是東土,達摩祖師將佛法東傳至此地
,此地幸能素齋,持不殺生戒,而西藏是遊牧地區,百姓均食肉類,
當地的出家僧出去托缽,也是化緣到一些肉類、葷類的東西,它們這
樣做,並不是表示它們吃了這些肉類,就能化度這些生靈,而是以這
些肉類,維持色身的生存來修行,百姓吃什麼,它們也隨緣吃什麼,
如果不明白這點,以為出家僧可以吃葷,就恣意的去殺食,這樣,不
但自己造下殺業、冤業,修行不成,而且,將來還會墮到地獄中去。
」
  「若說出家僧食肉不犯戒的,那必須自己修持到一個相當的程度
,吃了肉,有能力超度那些生靈的,才有資格。它們看到一些生靈、
禽畜道的眾生受苦的情況,心起悲憫,故意將其弄死,超度牠們,免
去牠們的受苦。」

  「我們人道,是四生中最靈的,但是,我們不懂佛法因果,為了
一己的貪欲,想吃肉就任意宰殺,你看,都我們在殺那些動物時,牠
們也知道死苦,哀哀而鳴,而這哀鳴就是怨恨,殺了牠,我們就與牠
結下冤業,將來冤冤相報,生生相殺,永脫不出生死輪迴。

現在你殺我、食我,以後我殺你、食你,殺業不絕,冤冤相報,彼此相
殘,如是相生相殘,一下子生為人,一下子又淪為畜生,在四生六道中,
來來去去,永無止息。

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/01(14:15)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

節錄自妙蓮老和尚開示錄

你知道你餐餐都在造殺業嗎?
如果你餐餐都吃葷-吃眾生肉,
那就是每吃一頓飯都在欠債造惡業,
那能不受惡報?
請免眾生苦,
你自己才安樂。

如何不用花錢就可以天天放生?
你能發心吃長素,
等於不用花一毛錢,
就放了百千萬條的生命;
你若做不到,
就休想長壽健康

介紹你一個一本萬利的好行業!
開素菜館令人吃素不造殺業,
將來就不受病苦短命之報。
若能聯合開一間容得下百桌的素菜館,
方便佛化筵席之進行,
那最好,
福報就更大了。

如何祝福下一代白頭偕老?
你嫁女兒、取媳婦時,
如果能辦素食,不傷生害命,
就能百年長壽。
希望你以這種慈悲心
來祝福下一代白頭偕老。
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/09/01(14:21)回應
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【肉食與素食】

作者 釋從信信比丘(摘至自力學佛不求人)

有問,我相信比丘乞食即是淨食,但在家人呢?買已被殺之生物,或
許只算非常間接的教殺,但是若預訂呢?像居士要供養僧眾數百人,
直接去買那買得到那麼多?預訂恐免不了吧?卻未見律藏中記載有任
何人反對或提出意見,這是何故?明知屠戶是殺生得肉,難道裝不知
道的預訂買肉者就不犯戒?楞嚴雖有問題,但「以財網諸肉」一句,
卻看不出有何問題?

我答如是:
一、佛教主張慈心不殺,不主張肉食,也不主張素食。若吃三淨肉不
犯殺生戒,所謂三淨肉就是不見為我殺,不聞為我殺,不疑為我殺。
若親自所見、或聽說、或疑施主買為我殺的魚或肉來供我食用,即便
犯了殺生戒。

二、若比丘比丘尼自手或教他墾土掘地便犯戒,因為墾土掘地,地中
生物將有死傷。若比丘比丘尼明知水中有蟲,自手或教他澆泥澆草便
犯戒,因為澆泥澆草,水中生物泥中生物及草中生物將有死傷。若比
丘比丘尼自手或教他砍折花草樹木蔬菜便犯戒。因為砍折花草樹木蔬
菜,花草中生物、樹木中生物、蔬菜中生物將有死傷。而蔬菜水果必
需經由墾土掘地、澆泥澆草、砍折花草樹木蔬菜、施肥、施農藥,才
能採收供應人們食用。可想而知,每一花一草一菜一果的成熟都殺害
了無數生命。因此,若比丘比丘尼親自所見、或聽說、或疑施主買為
我種植的蔬菜水果來供我食用,分明也犯了殺生戒。

三、無論肉食或素食都涉及害眾生命的難題,是故佛法不主張肉食或
素食,只主張慈心不殺,少欲知足,過午不食,少吃少害眾生命。

四、五分律卷二二大正藏一四九頁中:「佛漸遊行到毘舍離,住獼猴
江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子,是尼犍弟子。聞佛世尊來遊此城
,有大名聲,稱號如來應供等正覺,歎言:「善哉!願見如是請佛。
」即嚴駕出,遙見世尊容顏殊特,猶若金山。前到佛所,頭面禮足,
卻坐一面。佛為說種種妙法乃至苦集盡道,即於座上得法眼淨。即從
坐起胡跪白佛:『願佛及僧明日顧我薄食。』佛默然受之。將軍知佛
受已,還歸其家,敕市買人,此間所有死肉莫計貴賤盡皆買之。如教
悉買,通夜辦種種美食。晨朝敷座,自往白佛:『食具已辦,唯聖知
時。』佛與比丘僧前後圍遶往到其家,就座而坐。將軍手自下食,歡
喜不亂。時諸尼犍聞師子將軍請佛及僧,極設肴膳,生嫉妒心。即於
街巷窮力唱言:『師子將軍叛師無義,今乃反事沙門瞿曇,手殺牛羊
而以供養。』諸比丘聞不敢食。師子將軍胡跪白佛:『此諸尼犍長夜
毀佛,我今乃至絕命終不故殺,願敕比丘勿生嫌疑,自恣飽食。』佛
即告諸比丘:『隨意飽食。』食畢行水,取小床於佛前坐。佛為如前
說隨喜偈,從坐起去。佛以是事集比丘僧,告諸比丘:『有三種肉不
得食,若見若聞若疑。見者,自見為己殺。聞者,從可信人聞為己殺
。疑者,疑為己殺。若不見不聞不疑,是為淨肉,聽隨意食。若為比
丘殺,比丘及沙彌不應食。聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆塞優婆夷食
,若為比丘尼優婆塞優婆夷殺亦如是。』」如經文中說,於世尊住世
之時,便有人抗議施主預購肉品供佛及比丘,並非沒有。而且,因此
而制戒,一切佛弟子,無論出家人在家人皆可吃三淨肉。

五、假設一條牛可供一百人食用,若害一牛命可供百位比丘食用。若
種植一棵小白菜害死一蟲命,供百位比丘素食,百棵小白菜共害百條
小蟲命。而一牛命不大於一小蟲命,素食害眾生命百倍於肉食。鼓吹
素食是外道法,提婆達多要滅佛也鼓吹素食,使見樹不見林的眾生盲
目的多害眾生命。

六、釋迦牟尼佛時代,出家人可吃三淨肉,不是非吃肉不可,也不是
非吃素食不可,而慈心不殺生是佛教極力主張的教義,凡有心供養出
家人飲食的施主無不知此事,倘若施主買不到大批肉品,便去買素食
,並無預購肉品犯不犯戒的困擾。即便有此困擾,預購蔬果所害眾生
命百倍於預購肉品,施主買肉品或蔬果自會盤算因果報應之得失。

七、涉及飲食必害眾生命,因此如何食用肉品及素食,使施主及受供
人不犯戒,都有戒律依據,不是任意解釋戒律便可入人於罪。買已被
殺之生物不是非常間接教殺,預購肉品也未必教殺,否則無論肉食或
素食,凡有吃食物的人,每吃食物都犯了殺戒。自手殺或教他殺,要
當有殺心欲令他死,而他為此而死,即便得殺生罪。倘若無見聞疑殺
,買死魚死肉,不論是否預購,都不得罪。因為世間本來有非為我殺
生的死魚死肉可買,我聲明要買死魚死肉,賣主若無此種肉品,可聲
明沒有死魚死肉可賣,若為了圖利殺害活生生的生物來賣,每個人只
能負責自己的行為,賣主應自行承擔殺生責任,買者無見聞疑,也無
法干涉,是故不得殺生罪。

有問,我最近在弟弟家中學做油雞飯、燒鴨飯等便當,所用的肉是從
市場上買回已死的雞鴨,絕不自手殺活雞鴨,我們負責煮熟做便當。
有人對我說,此行業殺業甚重,宜避之。我今請問,對已死的畜生肉
,燒、烤、切片,有沒有犯殺生業報?已受五戒之人從事這種行業是
否犯戒?或者不能以此為業?

我答如是:
一、已死的畜生肉和已砍折下來的蔬果一樣,已無生命的物質。買三淨肉
來做油雞飯、燒鴨飯等便當販賣,並無殺業。對已死的畜生肉,燒、烤、
切片,如同對蔬菜水果燒、烤、切片一樣,不犯殺生戒。

二、如前文中說,素食害眾生命百倍於肉食,倘若販賣三淨肉所做油雞飯
、燒鴨飯等便當殺業甚重,販賣素食便當的殺業更重百倍,倘若對已死的
畜生肉,燒、烤、切片,有殺生業報,凡對蔬菜水果燒、烤、切片,也一
樣有殺生業報,而且更重百倍。若是如此,一切有買賣食物及一切有吃東
西的有情眾生不都有殺生業報了嗎?由此可知不如理說。

三、已受五戒之人從事這種行業,只要不自手殺不教他殺,不殺生便不犯
殺生戒。老實做生意並非不能以此為業。

又問、為何慈心不殺,卻可以吃三淨肉?

我答如是:
一、三淨肉就是非為我而被殺害的畜生肉,易言之,即使我不吃彼肉,已
經被殺害的畜生不因我不食用而復活,也不因我素食減少其他畜生被殺害
。因為我若不吃肉食仍得吃素食,而素食害眾生命百倍於肉食。

二、一切有情眾生皆因飲食而得存命,不食便命喪。吃肉或吃素皆害眾生
命,為慈愍有情眾生不被殺害,唯不挑食,不講求美食長壽,少欲知足,
實踐過午不食。

三、我樂生畏死,可知他人也一樣樂生畏死。我希望他人不要殺害我,可
知他人也一樣希望不被殺害。因此我應慈心不殺,以身作則。而三淨肉是
無生命的物質,食用無生命的物質,不是殺害有情眾生,是故慈心不殺,
卻可以吃三淨肉。

姓名:獨處悠閑(163.32.107.83)於99/09/01(15:07)回應

Jackie用心良苦
但轉貼故事並無啥用處 無以服人
信者自信 不信者�琱ㄚH
各宗教也都有很多見證在

我並非是因為學佛才吃素的
我不管什麼經上說了什麼
吃素是我自家的事
我所說的一切 只是根據一個理字
(不好意思 是自己認為的理啦)

或有人曰:發心為上
這表示 眼(或口)中有肉 而心中無肉
基本上 我不否認這是正確的觀點
我想 摩訶男 也是這個意思

所以吃肉 如食 化緣而來之肉
當然可套用上述觀點
但我想 這裡吃肉之人
都是自己要吃 而去買來吃的
如果心中無肉 又哪會起心動念
要買肉呢 食素不是一樣嗎

換個方式講 無行淫之心而行淫
不算行淫 要看發心
這說的過嗎

但我要說的重點是
不管你要做什麼 請不要影響他人
否則便是自私行為
殺生當然大大影響他人
吃肉當然是造成殺生的原因
這當然有因果關係

如戰爭時 只有第一線的士兵有殺人
下命令或指揮的人沒有殺人嗎
而吃肉買肉 正是那個下命令的人

行淫你高興就好 但不能強暴他人
總不能說要看發心吧

我只想問一事
各位想不想因為某人想吃你而被殺???
更進一步想
想不想因為某人為了某種利益而殺你???

另吃不吃素 是個人之事 我才不動怒呢
個人因果 自己背

嚕哩嚕囌一堆 打擾各位清修
抱歉之至


姓名:路人甲(128.226.107.42)於99/09/01(15:40)回應


>> 素食害眾生命百倍於肉食。

這從何說起啊
請說服我 不然我認為你是鬼扯蛋



姓名:路人甲(128.226.107.42)於99/09/01(15:50)回應

真是『八風吹不動,一屁打過江』。在下不過亂侃幾句逗逗樂子就有
人受不了啦!
君子不以人廢言!若提婆達多提倡素食有理,世尊應不會訶責他。路
人甲的說詞是自承為提婆達多的信徒囉?律部記載他破和合僧、惑亂
正法,身壞命終墮大地獄哩!提婆達多若知二千五百年後的今天,仍
有人這樣擁護他,真要驚知己於千古了。
這世上芸芸眾生,有的只殺生而不食肉,譬如河馬受到驚擾時,會以
其巨口暴牙咬死對方而並不會食其肉;又譬如納粹德國的領袖希特勒
也是素食者。有一些眾生,只吃肉而不殺生,譬如前舉的禿鷹。人在
沙漠裡即使已奄奄一息,只要一息尚存,禿鷹絕不會動他;對其他的
禽獸也一樣。此外,現代社會裡,大多數人也是吃肉而不殺生。也
有既殺生也食肉者,例如虎、豹、鱷魚、...及一部分的人類。
事實上,前舉的禿鷹並非只吃『自然死亡』的『人類』屍體,而是吃
各種死屍,牠絕不會也沒能力去分辨『殺生肉』與『淨肉』,因為牠
是畜生,沒有智慧。以素食為法為律者,強將『殺生』與『食肉』拉
扯上關係,並時而毀辱不素食者,則是墮於邪見。人類該有智慧分辨
是法非法,若有機會有能力而執邪見,恐將如佛說『邪見常行者,墮
畜生道』。
唉!說了這許多,又有人要不痛快啦!沒關係!我早就說過,拔除一
種信仰比拔掉一顆牙齒還疼,而且這種手術沒有麻醉葯可用。不過,
我希望讀本文的網友千萬別誤以為我在鼓勵大家吃肉或反對吃素。
姓名:摩訶男(163.30.103.49)於99/09/01(18:40)回應

摩訶男呵,從不見你讚嘆素食的好處,大家只見你反說素食如何、如
何,又不見你說肉食不好,大家當然要覺得你反對素食,提倡肉食了
。其他信奉原始佛教者,又何嘗不是如此?哎哎,素食好,就讚嘆人
家一下嘛,然後再來就知見上、修行上解說,素食不見得就是學佛修
行,那麼人家不就接受了!你說是嗎?
姓名:版主(139.175.0.75)於99/09/01(22:00)回應

>> 素食害眾生命百倍於肉食。

這種說詞,真會讓人錯覺是為了鼓吹肉食,而無所不用其極!若這種
說法成立的話,我們同樣可以說,肉食者害眾生命千百倍於素食。

請看,一隻動物身上、體內有多少生物細菌,因你之要吃牠,結果牠
被殺死了,那些附著在牠身上的細菌都死了。你說你殺生重不重!
同時,一隻動物在牠成長的過程中,牠已吃了多少小動物。這些殺生
都可以算在你的頭上。你說肉食者是不是千萬倍殺生於素食者呢?

所以,別竟作此說法,以免誤導大眾。

姓名:版主(139.175.6.206)於99/09/02(08:13)回應

摩訶男啊

你真是不可理喻 沒關係
我什麼都沒有 就是有時間抬槓

>> 真是『八風吹不動,一屁打過江』。

自認是屁 怎說你是正知正見 須知人必自侮而後人侮之

>> 若提婆達多提倡素食有理,世尊應不會訶責他

訶責是指整體而言 難道提婆達多就沒有一兩件事作對嗎
如果提婆達多一生只有提倡素食而已 而無破和合僧、惑亂正法
等等惡業 世尊會責怪他嗎 請用腳指頭想看看

從小到大 我不知被父母親訶責多少次
難道我是一無可取嗎 我做的每件事都錯嗎???
請再用腳指頭想看看

>> 路人甲的說詞是自承為提婆達多的信徒囉?

唉 你又亂扣我帽子
我只是恰好想法與他相同 我就該是他信徒???
很多人為其他理由而素食
他們都是提婆達多的信徒嗎???
你拉的皮條啊 不然你怎會知道

你的 肉食 素食 看法
與一位 "盧真佛" 先生 倒是蠻相同
我還懷疑你是他弟子還是他信徒 勒

就算是邪魔外道 也需用正法吸引人入道
難道邪魔外道引用過的正法 都應丟棄???
你這是啥佛法潔癖啊 你正是中了邪魔詭計
放棄正法而不自知 邪魔外道們真要驚知己於千古了

>> 只要一息尚存,禿鷹絕不會動他;對其他的禽獸也一樣。
>> 此外,現代社會裡,大多數人也是吃肉而不殺生。

我想請問一下 你所吃的
牛羊豬雞鴨鵝魚肉 哪一種是自然死在路邊
而你去撿來吃的死屍
慈悲心者 甚至不忍見動物曝屍荒野 還幫忙處理後事
你要比什麼發心啊

>> 以素食為法為律者,強將『殺生』與『食肉』拉
>> 扯上關係,並時而毀辱不素食者,則是墮於邪見。人類該有智慧
分辨
>> 是法非法,若有機會有能力而執邪見,恐將如佛說『邪見常行
者,墮
>> 畜生道』。

我發誓我絕不是要毀辱不素食者 我只是陳訴事實而已
肉食不管從任何角度看 都不究竟

素食者 => (吃素 + 因吃素所殺生)
肉食者 => (吃素 + 因吃素所殺生) + (吃肉 + 因吃肉所殺生)

看看食肉多了什麼 -> 貪 貪多 貪食 貪美味
誰是誰非誰邪見??

>> 唉!說了這許多,又有人要不痛快啦!沒關係!我早就說過,拔
除一
>> 種信仰比拔掉一顆牙齒還疼

拔你的信仰 還是我的啊

>> 我希望讀本文的網友千萬別誤以為我在鼓勵大家吃肉或反對吃
素。

你的意思 如司馬昭之心 路人(甲)皆知 不用自找台階下
你認為吃肉無妨嘛 本想吃素的都被你影響去吃肉了
這還不是鼓勵吃肉!!

我還沒說夠呢 下面還要說更難聽的...


姓名:路人甲(128.226.24.239)於99/09/02(10:17)回應

路人甲啊!你還沒說夠?還有更難聽的?沒關係啦!若能宣泄你的瞋
心怒氣,你就儘管說,我受著就是了。
提婆達多一無是處?的確如此!他破和合僧、惑亂正法、惡心出佛身
血、殺阿羅漢比丘尼、鼓動阿闍世太子弒父篡位,種種惡行,罄竹難
書。提婆達多如同落入糞坑而全身沾滿屎尿的人,無處不髒,無處不
臭。
你懷疑我是『盧真佛』的弟子,可見你既不量法也不量己,連量人都
馬馬虎虎。我若說『盧真佛』給我提鞋都不配,恐怕你也不信,有人
還會氣得大罵呢!不過,我倒覺著你很像那位寫『禪定天眼通實驗』
的『馮馮』。你是嗎?
我以拔牙為喻,論證改變信仰之不易,大約不錯。你的反應就是現
成的證據。好小子!火氣別這麼大。一把瞋心之火會燒盡無窮功德
啊!

姓名:摩訶男(163.30.99.248)於99/09/02(13:45)回應

>> 提婆達多一無是處?的確如此!他破和合僧、惑亂正法、惡心出
佛身
>> 血、殺阿羅漢比丘尼、鼓動阿闍世太子弒父篡位,種種惡行,罄
竹難
>> 書。提婆達多如同落入糞坑而全身沾滿屎尿的人,無處不髒,無
處不
>> 臭。

這是提婆達多他家的事 與我何甘?
我不認識他 也不想知道他 我一點興趣都沒有
請不用再介紹我們認識啦

但為什麼我會在這的原因 是不想網友們被你誤導啦
你有你不錯的見解 體驗 但不是每個人都有你那麼高的境界
你的言詞 如被錯誤的解釋了 或是被奉為圭臬
那你要背負的因果就大了

這世界 色色空空 空空色色 討論這些本無啥意義
只不過 人在江湖 身不由己
離世求佛法 恰如求兔角
佛菩薩 尚不捨一切眾生
更何況 平凡如我者 只好寄情 佛法討論室 發發牢騷
言詞或多有得罪之處 莫見怪

眾生皆有佛性 你 我 他 都有!!!
就是 提婆達多 也有 (世尊好像有授記 如我錯了請糾正我)

心中有大便 則見人 皆是全身沾滿屎尿的人
心中不淨 則見人 無處不髒,無處不臭

那麼 見 "肉" 呢
您的心中有無肉呢??? 有幾分熟嗎??

做個結論:
你心中有大便 所以見提婆達多是全身沾滿屎尿的人
故知 你自心本不淨
你心不淨 見肉當然還是肉 當可感受肉美味
(如果你吃肉如同嚼蠟 請告訴我)
因此食肉當是貪食肉美味
不要再為不肯放棄食肉找藉口

>> 你懷疑我是『盧真佛』的弟子,可見你既不量法也不量己,連量
人都
>> 馬馬虎虎。我若說『盧真佛』給我提鞋都不配,恐怕你也不信,
有人
>> 還會氣得大罵呢!不過,我倒覺著你很像那位寫『禪定天眼通實
驗』
>> 的『馮馮』。你是嗎?

你想想看 我為什麼要這樣說呢
如果你不是 也不想被認為是『盧真佛』的弟子
那你為何要說我是提婆達多追隨者呢

可見 想法像 並不等於我就是他 或是他信徒 對否???
正好可見你既不量法也不量己,連量人都馬馬虎虎
原句奉還
指責人時 先看看自己行為

我也不是馮馮 也不認識他
想法像 並不等於我就是他

講實在話 我管你是誰的弟子
我只就素食這主題 提出我的看法而已
非關宗派教義之爭 我不屬任何派系 也非什麼善男信女
講話就是這樣不中聽 尚請海涵

>> 我以拔牙為喻,論證改變信仰之不易,大約不錯。你的反應就是
現
>> 成的證據。

你真的有自大狂!!
為什麼你的不是信仰 我的就是
為什麼拔我的 而不拔你的
如果你講的是正知正見 請證明給我看 請說服我 請提出你的觀點
不要講無關緊要的 大家都知道的事

盡信書不如無書 你所根據的經典 世尊所說的占百分之幾??
你如何知道又是多少呢 就算你對阿含 義理 有深入研究
考據呢??? 你做了考據嗎?? 有誰敢說考據是 100% 正確的
以未知正確與否的東西
來探討浩瀚之佛法 來否定並污衊別人看法
這是佛弟子應有的態度嗎 你嘛幫幫忙

死讀書 死抱著阿含 而枉顧世間法
拿雞毛當令箭
以為這樣可以號令天下
以為這樣就是修行
以為這樣就可解脫
以為這樣是啥功德

真是愚不可及

>> 好小子!火氣別這麼大。一把瞋心之火會燒盡無窮功德啊!

我這小子 什麼都沒有 就是 貪瞋痴 三毒都有
否則也不會在此廢話連篇
兩手空空 哪有啥狗屁功德可燒啊 哈哈

一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀

姓名:路人甲(128.226.108.232)於99/09/03(06:20)回應

呵!呵!路人甲早阿!我早就拔除了我的信仰,也經驗過那種心靈的
痛楚,故而對你的反應不會見怪。別介意!沒有人會強迫你拔牙,別
有那般強烈的self-defense。
姓名:摩訶男(163.30.102.39)於99/09/03(08:30)回應

你也早啊 我這兒可不早

你也不過是從一種信仰換到另一種信仰
拔了一個 又找了一個現在這個
有什麼好炫耀的

Self-defense?? No! I don't think so at all!
It's a debate of truth!!
姓名:路人甲(128.226.108.226)於99/09/03(08:56)回應

路人甲啊!不錯!不錯!為了真理,寧鳴而死,不默而生!請教一下
:你引用金剛經中的偈所說的『一切有為法』是指甚麼?吃素是否有
為法?附帶一問的是,你是大陸人嗎?我覺得您說話的語氣有些大陸
人的味道哩!
姓名:摩訶男(163.30.102.157)於99/09/03(11:45)回應

朝聞道 夕死可矣 賤命一條 死不足惜

非也 吾 Taiwanese 是也 大陸人會用 GB 碼啦
偶有幾個用 GB 碼的跑來這 因為看不懂 似乎沒啥人理 可憐

怎麼?? 人人生而平等 我是哪種品種有關係嗎??

法者 華也 如日月光華 普照眾生 如曇華一現 似幻似真

姓名:路人甲(128.226.108.244)於99/09/03(13:42)回應

回佛法討論室精華集