回歸大自然不是學佛

(轉貼)
有問，學佛就是回歸大自然嗎？
我答如是：
一、人類本來是大自然中生物，若要回歸大自然，如同人在家中坐，
卻大聲嚷著要回家一樣。倘若學佛就是要回歸大自然，那就不必學了
，因為從來沒有誰剎那出離過大自然。
二、眾所皆知，佛教主張眾生平等，認為一切有情眾生長劫在六道中
輪迴不休，有時生為餓鬼，有時生為畜生，有時生為地獄，有時生為
人，有時生為阿修羅，有時生為天。但在現代自然科學的知識下，不
見餓鬼、地獄、阿修羅、天、唯見人類與畜生。而人類有高度的人文
及科學發展，自視為萬物之靈，認為人力可勝天，可支配一切畜生，
視未經人文干涉的野生動物為自然物，竟不知不見人類和畜生類只是
平等的有情眾生。
三、大自然界中被人飼養的畜生只是極少數，大部份畜生生活在大自
然中自生自滅，倘若學佛就是回歸大自然，生活在大自然中的畜生應
都已回歸大自然，已解脫，已成佛。
四、以現代自然科學知識所知，人類的祖先本來是野生動物，如台灣
所見的紅毛猩猩，牠就是大自然的野生動物，牠也有可能是人類進化
過程中祖先的模樣。紅毛猩猩被人飼養又被放生回歸大自然，這是動
物回歸大自然的活樣版，倘若學佛就是回歸大自然，看看紅毛猩猩回
歸大自然的活樣版，便知下場。
五、事實上，人類雖有高度文明，人類仍未出大自然，人類貪瞋癡的
心意也未曾出離大自然，人類一切活動即使是科學戰爭活動，也是大
自然的活動。倘若學佛就是回歸大自然，人類貪瞋癡的心意但當任其
自然發展，人類一切科學戰爭活動，但當任其自然發展，其下場便如
恐龍大滅絕。
六、佛法中沒有任何回歸大自然的意涵，倒是六十二邪見中有回歸大
自然的知見。學佛要當永斷貪瞋癡才究竟解脫，完成學佛的目的，而
永斷貪瞋癡是逆流而上的行為，如永斷暴流，是極不自然的行為，大
丈夫才有此膽識有此力量，並非如野生動物回歸大自然。
七、釋迦牟尼佛最初非家出家時，迦留陀夷身為外交大臣，奉淨飯王
命令勸太子回國繼承王位，迦留陀夷便是以回歸大自然的理論遊說剛
出家不久的釋迦牟尼佛回家。當時自然外道便已流行，釋迦牟尼佛當
時不為所動，釋迦牟尼佛入滅後，自然外道卻又以回歸大自然的理論
來遊說佛教徒眾，不知是否得逞？

姓名:獨處悠閑(163.32.105.10)於99/08/25(08:29)發表

節錄自[突破修道上的唯物]--創巴仁波切著

很多人都誤以為[我]既然是苦之根,修道的目地就一定是征服[我]和
消滅[我].他們力圖除去[我]的壓制;這種努力只不過是[我]的另一種表
現.我們轉來轉去,試圖以奮鬥來改善自己,直到我們覺悟這種改善自己的
野心本身即是問題的所在.

只有當我們的奮鬥出現空檔,只有當我們不再想要止念,只有當我們不再以
擁護虔誠的善念來對抗不淨的惡念,只有當我們讓自己僅看念的本性時,我
們才能得到慧見.

我們開始明白自己心中有一種清醒的特質,而這種特質只有在我們不
奮鬥的時候才會顯現.於是我們發現了列為第三諦的滅諦--無為.我們只有
放下那為保全自己和鞏固自己所做的努力,當下即是覺境.但我們不久便領
悟到,逕行[放下]不能持久.我們必須經由修行抵達[放下].我們必須走修
行之道.我們必須讓[我],像一隻舊鞋,在從苦難到解脫之路上自行磨損.

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/08/25(09:50)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

什麼是大自然? 什麼是非大自然?

什麼是我? 什麼是無我?

放下那為保全自己和鞏固自己所做的努力是無我嗎?

都無我了, 那來的自己及自己所做的努力可放下?

我是明知故問也犯了"我"之箭!

祈請眾善知識慈悲開示..

南無阿彌陀佛
姓名:善哉!(203.74.235.5)於99/08/25(11:51)回應

節錄自佛教的見地與修道--宗薩欽哲仁波切著

只有當你不再被這個榨取所有時間,精力和注意力,而且無休止地試圖
滿足自己,卻永不滿足的[自我]所奴役的時後候,真正的愛才有可能. 只有
在你不再一心一意關懷自己的時候,才能真正地關懷別人.

這一切煩惱的火燄---愛,恨,忌妒等,都和真愛相反,而且只是[自我]
對安全和真實身份的追尋. 這些煩惱是[我執]的一部份,我執就是執著有
個真實存在的自我.

為什麼要瞭解[自我只是一種幻覺,無可執取]是這麼困難,因為我們太
執著於[自我]是真實的這種觀念,所以去抗拒去發現他只是個幻覺;相反地
卻努力捕捉一切幻覺所生的形相,甚至包括了讓人非常痛苦的幻相,目的就
是在維持自我存在的[信仰].

根據佛法,我們要拒絕的是[自我執著],而不是[自我]. 帝洛巴曾
說:[並不是現象迷惑了你,迷惑你的是對現象的執著.]
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/08/25(12:04)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

節錄自佛教的見地與修道--宗薩欽哲仁波切著

無明使我們和真實的本性分開,為了彌補與本性分開的空虛,我們會去
抓一些東西來代替.這一點像真正愛上了某個人,卻因為某些理由無法得到
他,那麼你就會訴諸各種極端,以填滿內心的空虛.有部老電影,描寫一位失
去妻子的丈夫感到非常的痛苦,就往極端的方向發展,努力使新的女朋友成
為亡妻的複製品;當然新的女朋友不可能取代他的亡妻,這使得他更加寂
莫.

我們與本性也是同樣情況,執取一些本來不存在的東西,或至少那種東
西存在的方式也和我們所希望的不一樣,我們在絕望中走到極端,試著讓色
受想行識五蘊的相續成為[真正]的自己,這是因為我們都有俱生無明.

宗教理論家為了在更微細的理論上定義,並堅固自我,因此創造出靈魂,實
存的自我,神我或是上帝等概念--相信這些就是後天學得的無明,許多人除
了俱生無明之外,又加上這種後天的無明.

只要你相信有個真實存在的東西,你的心就會把它執著為[我]或是[自我],
那麼你的痛苦就會繼續下去.這就像喝鹽水一樣,只會越喝越渴.
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/08/25(12:09)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

回歸大自然當然不是學佛，只是比較好學佛吧？就當作方便視之如
何？同樣的，阿含的三法印、四聖諦、十二因緣、八正道，亦非「道
」，只是入道之方便，或手段、方法。

古人有古人之方便，今人亦必須適時適宜開演出其方便。不然，難道
要今人穿著古人衣服，赤裸雙腳而行，才可以稱之為學佛嗎？

姓名:版主(139.175.0.21)於99/08/25(14:05)回應

獨處悠閑兄：
您所貼的，篇篇都命中流行說法的偏差、弊病，導正學人的認知，請
繼續加油啦！

Jackie兄：
您貼的蠻辛苦的，也應鼓勵一下啦！
簡易修行法：善守六根之門，不讓惡賊出入．

善哉!兄：
您敢於說出自己的體驗，勇氣可佳啦！
「無我」須經自我逐步訓練出來的，勿好高騖遠呀．

版主兄：
您前面說的也正確，只是「古人和今人開演出的方便」和「佛陀所
說」是否同法？同義？同味？這應謹慎檢選！若是，則為正方便，可
行的啦！

姓名:看不下去(210.243.192.108)於99/08/25(23:24)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw

最近，末學經好友熱心介紹一門修行法門ˍˍ光音法門（不是佛教，
由印度來的一位得道大師印心傳授），主張日常虔誠打坐、觀光、觀
音、吃素，就會感應到師父的加持力，很快就回到上帝那裡，沒有繁
瑣的教義及儀式，也不須放棄個人原有的信仰，聽說比學佛還容易使
人真正開悟，不知改學這個是否會更方便？

客觀比較後，學佛似乎不如改信外道來得有用些？

姓名:看不下去(210.243.194.68)於99/08/26(01:22)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw

看不下去呵，可見您也蠻有大乘或外道種子的。印度或外道法門，哪
位佛教徒沒有修過？版主以前就修過多種，後來發覺不過如此而已，
還是佛法殊勝。還不是又回來佛法大海中？真正於佛法有所受益者，
無論去修學任何法門，或佛門中是法、非法，是被騙不了的。
姓名:版主(210.243.169.215)於99/08/26(07:28)回應

Jackie:

欣見閣下轉載「突破修行上的唯物」以及「佛教之見地與修道」之慧

劍（智見）與法音，望能於討論室濁知癡想中，瞥露曙光！

追尋、探索生命的本質，沒有所謂大乘、小乘、原始佛教或現代佛教

之迷思，法不迷人，唯人癡心慢恣、作繭自縛而已！

介紹三本好書：天下出版的「生死之歌」，以及立緒出版的「擁抱憂

傷」、「如果還有一年」，這都是由史蒂芬‧拉維所著之好書，盼能

增益閣下！

姓名:NAMO(139.175.55.246)於99/08/26(22:55)回應

To Jackie 善知識,

叨謝汝慈悲之節錄!

>只要你相信有個真實存在的東西,你的心就會把它執著為[我]或是[自我],
>那麼你的痛苦就會繼續下去.這就像喝鹽水一樣,只會越喝越渴.

形容的實在是貼切, 知道了自已及自已所擁有的一切甚至一切萬物萬法
(包括汝佮我之對談), 無法一直不變地以現在狀況存在及進行.. 有了此種
"沒有真實存在的東西"認知後, 真的會感受一切的真實存在. ;-)

一切攏是空空空, 但是毋是斷滅空.

末學善哉南無阿彌陀佛合十

To 看不下去善知識,

>您敢於說出自己的體驗，勇氣可佳啦！
>「無我」須經自我逐步訓練出來的，勿好高騖遠呀．

叨謝汝慈悲開示.

>最近，末學經好友熱心介紹一門修行法門ˍˍ光音法門（不是佛教，
>由印度來的一位得道大師印心傳授），主張日常虔誠打坐、觀光、觀
>音、吃素，就會感應到師父的加持力，很快就回到上帝那裡，沒有繁
>瑣的教義及儀式，也不須放棄個人原有的信仰，聽說比學佛還容易使
>人真正開悟，不知改學這個是否會更方便？

回贈汝之慈悲開示

您敢於說出自己的想法，勇氣可佳啦！
「開悟」須經自我逐步訓練出來的，勿好高騖遠呀．

末學善哉南無阿彌陀佛合十

現代人處於工商社會, 都會生活步調緊湊, 常會令人身心失調,
較不易於初修道者修行. 回歸大自然身處蘭若對身心及初修者
較易入門.

這也只是一個方便法, 還是不能忘了:

佛法在世間, 不離世間覺.
離世覓菩提, 佮如求兔角.
離道別覓道, 終生不見道.

南無阿彌陀佛
姓名:善哉!(203.74.235.14)於99/08/29(08:38)回應

善哉
自我逐步訓練只能延續「是我」啊！

既然《無法一直不變地以現在狀況存在及進行》，那還要認知
個甚麼？難道這個認知是不變的？

覓道別離道見道不終生

姓名:ccf(203.67.162.240)於99/08/29(09:30)回應

節錄自[自由的迷思]--創巴仁波切著

無我的觀念常被誤用,以致混淆了生死與苦的真意.問題出在我們一旦有了
無我以及生,死,苦的觀念之後,我們很容易自我娛樂或自我辯解的說:痛苦
不存在!因為沒有[我]來感受;生與死也不存在!因為沒有人來做見證--這
種說法不過是低劣的逃避現實罷了.

空性的哲理時常被如下的哲理所扭曲:[沒有人來受苦,所以有誰在乎?如果
你覺得苦,那一定是你的幻覺.]這存粹只是說詞,空話.當我們真正受苦時,
仍能無動於衷嗎?當然不能!苦,可是比說說空話強烈得多的.對於無我的真
正了解是超越戲論的,拋開對無我的概念,方能使我們充份體驗苦,生與死,
因為那樣才是除去了哲學的填襯.

要點在於我們必須放棄所有標準,所有關於是怎樣,又該怎樣的觀念,然後
才有可能直接經驗現象的獨特性與其生動之處.我們會發現有無窮空間讓
我們經驗事物,讓經驗產生並消失;運動發生在廣闊的虛空之中,無論是甚
麼運動--苦與樂,生與死等等--都不互相干擾,它們最豐沛的滋味從而被體
驗出來.無論是酸是甜,它們被如實,完整的品嘗,而沒有為了使之更可愛體
面而添加的哲學粧點或情感色彩.

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/08/30(11:02)回應
信箱:jackie@sc.com.tw