小乘與大乘

各位大德,在此討論區之中,大小乘之間常顯得很對立,末學想貼幾篇文章
於此,希望對於這些紛爭能有助於平息.

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/10/14(17:03)發表
信箱:jackie@sc.com.tw

文章出處：噶瑪聽列仁波切著

小乘
　　修行的起點是小乘道，小乘法著眼於充滿我們生活經驗中的挫折感
，這種挫折源於執著一個獨立、永恒的自我之虛妄觀念，這個認識導源
於佛陀宣說的「四聖諦」：（１）苦（２）集（苦之因—我執）（３）
滅（解脫）（４）道（解脫之因），就是正見、正思惟、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定的八正道。

這個教法將我們的病因診斷出來，並給予康復的處方，經由在禪修中及日
常生活裡修學小乘簡易、精確而莊嚴的教法，行者會了解一切因緣條件性
的真實皆是無常、苦、無我的。由這樣的理解生起了自然真實的出離心，
這就是小乘道的關鍵所在。

在噶居傳承中有一系列的教誨，名為「將心向道的四種思惟」（the
fourthoughts that turn the mind to dharma），是一種幫助理解「
四聖諦」的有效力法：（１）人身難得（Precious human life）（２）
生死無常（death and impermanence）（３）因果不壞（action and
result）（４）輪迴過患（defects of samsａra）。此教誨源於阿底
峽傳承，後經岡波巴大師及歷代噶居派大德們的詳細說明。

　　第一項是思維人生自由和能力的難得，在各種生命中，人類不受陷
阱、羅網之苦，而且非常稀少；尤其人生可以接觸到佛法而得解脫，人
身是靈修的基礎。

　　第二項是觀察一切現象都是無常的，正如佛陀所說「聚會終將散離」
。「自我」因誤認本身是永恒的，加之親屬和財產等的助力而產生了錯
誤的安全感。由對無常的認識，可以斷除內心中的怠惰和自滿，對修行
的開展做了良好的準備。

　　第三項是思維因果不壞，過去的身、口、意三業造成今天的狀況。
未來的情況如何，又決定於我們現在的行為。通常行為可以分為三類：
就是善、惡和無記，它們分別會感得好的、壞的和中性的果報。這項思
維能令行者對自己生活中的一切境遇負起全責，而不怨天尤人，啟發出
廣大心量，適於心靈的成長。

　　第四項是思維輪迴的過失，一切眾生皆困於相對性存在的痛苦中，
輪迴是迷惑顛倒且充滿敵意的，對自我來說那兒沒有究竟的滿足和安全
。所以了解這個道理之後，便會真正發心捨棄輪迴，並追求以佛、法、
僧三寶為標誌的解脫之道。

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/10/14(17:06)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

文章出處：噶瑪聽列仁波切著

大乘
　　由修小乘法減弱了對自我的執著，一種自然的開闊心量便產生了，
這是大乘道的起點。大乘的重點在菩提心（bodhicitta），是般若智慧
（Prajna）和慈悲心的結合，生起於充滿一切處的佛性中。般若智慧是
對自我和一切現象「空性」的直接透視。慈悲則是對一切眾生需要的回
應。

　　在我們的傳承裡有很多關於相對和絕對菩提心的教誨。相對菩提心
的教誨，多承繼自卡當巴宗，譬如有名的「轉化心念的七步驟」（seven
stages ofthought transformation），由此行者可以啟發出菩提心之
無畏性，將自己和他人交換。究竟菩提心是學習「空性」禪修，行者見
到如虛空般的實際「空性」，超越了有、無兩邊。從班第達龍樹
（pandita Nagarjuna）和其他大成就者的中觀教法中，甘波巴大師整理
出許多關於絕對菩提心的教誨。他將此名為「經傳（顯教）的大手印」
（sutra tradition mahamudra）。

　　由菩提心強力的激發，擴展到我們的日常生活中成為「六度」（six
　perfections）：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
　　　　　　　
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/10/14(17:09)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

j
所謂大小乘之爭，前後千多年。豈是閣下三言兩語便可解決。根本問
題是在於對法的理解不同。人的根性不同，有重智的，也有重信的。
又如何可以圓融無礙起來。
姓名:善慧(168.70.78.171)於99/10/14(22:22)回應

安和阿Q一點的回應這個問題吧?一個千年來,千百位聖賢都沒成功解
決的問題,它解不解決,似乎是"學術性"的層面了,不太重要了?
姓名:林安和(139.175.56.71)於99/10/15(01:40)回應

大小乘教理相互間確有矛盾處,但即使是大乘本身之教法亦常顯矛盾,但這
應是佛應機說法所必然有的現象,不過密續的修行上對於大小乘卻有較圓
融的應用,而末學手邊亦正好有些文章,想想不妨貼出來以饗各位大德.

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/10/15(11:35)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

錄自[佛教的見地與修道]--宗薩欽哲仁波切著

佛陀曾說,缺乏一般善良社會的這種基礎,也就是缺乏人天乘,
就無法建立小乘;而缺乏小乘,就無法發展辟支佛乘;同樣地,
辟支佛乘又是大乘發展所必須的--如此,每一個在後面的乘,
都以它前面所有的乘為基礎.

小乘和大乘之間有一些差別.簡單地說,差別在於對正見的瞭
解,修行方法,戒,所須捨棄的污染,以及果位的不同.

在見解方面,大乘具有包含[人無我]和[法無我]的無我空,小
乘則只瞭解[人無我]就可以了.

在污染方面,小乘著力於除去煩惱障;大乘除了煩惱障,還要除
去所知障.只要有主體[能知]和客體[所知]--也就是只要有主
客分別,即使微細,都是二元分別.

小乘的目標在於達到涅槃,大乘的目標則如彌勒菩薩所言:[菩
薩因智慧故,不住輪迴;因大悲故,不住涅槃.]

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/10/15(11:38)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

節錄自[佛教的見地與修道]--宗薩欽哲仁波切著

許多大乘行者認為小乘是比較低級的乘,不值得注意;這是由
於他們完全缺乏對佛法的瞭解--不同的乘並非代表精神上的
階級.雖然大乘表示偉大,小乘表示小,低劣;但是[小乘]一詞
是大乘某些學派所造出來的,所有小乘行者,稱自己的派別為
[上座部].

所有的乘都有一個目標:讓眾生了悟究竟真理.哪個法門對某
人最好是很難說的,這要看個人的情況.一般來說,小乘對每一
種人都適用,而某些大乘的教法則需要某類的弟子或修行人.這
並不表示小乘比較不用選弟子所以比較衰弱,低劣,它只是表示
小乘對任何人都適用;如果夠精進的話,即使行者的智慧非常微
小,也能證得果位.

根據歷史的記載,佛陀在印度給了三類教法;根據小乘的理論,
佛陀只在鹿野苑轉了一次法輪,開示四聖諦.小乘和大乘間一
直有理論上的爭論,小乘堅持認定佛陀從未真正給過大乘教法;
而大乘還是得承認小乘是佛陀給予的教法,因為小乘是大乘的
基礎.

輪迴就像一場病,不同的乘就是治病的不同方法--能有這樣思
維是有幫助的.如果你去找一位小乘醫生,他會規定你飲食必須
節制,在固定時間吃固定的藥,沒有自己斟酌的餘地;如果你沒有
偏差的遵照他的指示去做,就會痊癒.相對地,如果你去找一位大
乘醫生,他就像另一種治療師,為你開列許多不同的食物和藥品,
然後要你根據身體在不同時期的需要,運用自己的智慧和直觀力
來決定甚麼時後吃甚麼東西.如果你判斷錯誤,可能會病得更厲
害;但是如果判斷正確,就會達到你從未想見的健康狀態.

很明顯的,不同的人心儀不同的醫生.有些人只要醫生為們他開
出固定的處方,讓病好起來就可以了;另外有些人比較喜歡多一
點自主權,願意嘗試不同的可能性,也不在乎冒一點險.

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/10/15(11:40)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

JACKIE師兄

阿彌陀佛

關於大乘小乘這個問題, 末學也曾經和一個佛學班同學討論過.
末學深信在這兩乘之間絕對是沒有對立的.因此末學亦針對這一點而
讀了幾本佛使比丘和阿姜查比丘的書籍,書中提的都和日常生活息息
相關,而且見地亦更針對個人對治問題.
小乘和大乘一對,依末學淺見, 大乘和小乘絕對是平等的.小乘是大乘
的根,所謂迴小向大. 有了南傳(小乘)佛法為基礎再習以北傳(大乘),
境界來時, 根穩亦不怕颶風矣. 南傳佛法重於對自, 北傳佛法著重對
眾, 事相上似有分別, 追根究底都是一樣解決個人問題哪 !

有時候我們很喜歡找出兩乘中不同的東西然後加以諍執,為什麼我們
不要較有建設地找出兩乘之間的共同點, 而讓兩乘回歸一乘呢 ?

因此, 末學認同 JACKIE 師兄, 雖然千百年來的事決非三言兩語可以
解決, 可是只要多一個人知道這個訊息, 多一個人肯在這一方面盡一
份力, 積沙成塔, 總有一天這個問題是可以解決的.
JACKIE 師兄為正信佛法而加油吧 !

姓名:寒汐......合十(161.142.2.10)於99/10/15(13:27)回應

佛陀一雨普潤一地普載，
眾生小根小器者就長棵小草小樹，
中根中器者就長棵中樹，
大根大器者就長棵大樹囉！
姓名:明珠(203.69.236.79)於99/10/15(16:43)回應

小草小樹，中樹，大樹經大火一燒全都是灰燼

姓名:wen-lung(193.62.87.78)於99/10/15(22:01)回應

在分別還在執著於大小乘實無大小乘因眾生分別佛陀權巧說之
姓名:道如(139.175.6.253)於99/10/16(06:56)回應