不知有誰讀過「走出彌陀的光環─揭開2000年來西方極樂世界
的秘密」這本書？對書中的看法有什麼意見？
作者還成立了一個網路原始佛教道場，網址是
http://www.taconet.com.tw/monastry/
有興趣不妨去參觀一下。
姓名:疑惑者(163.30.101.105)於99/11/01(09:13)發表 |
由於阿彌陀佛、極樂世界，不見載於佛教最早結集的經典《阿含經》
中，而於大乘佛教興起時，才出現於大乘佛教經典中。於是，有些懂
得印度佛教史、而又想信淨土的人，就轉而信仰存於兜率天內院的彌
勒淨土。因為佛世就有彌勒菩薩其人，《阿含經》有所記載(雖然與
大乘經典所載略有不同)。如此，總是覺得安心點。
不過，以上純供參考，不作定論。
姓名:版主(163.32.167.200)於99/11/01(09:37)回應 |
即以成過佛的龍樹和馬鳴菩薩為主,再以無著和世親為輔,就不必懷疑
大乘,且古印度習以口耳相傳經法,每每一人可背誦數十萬言,對於用
文字書寫經文認為不恭敬,就算有書寫的也算小部分,所以到了幾百年
之後才有大量的大乘經典湧出。
南無阿彌陀佛.南無觀世音菩薩.南無大勢至菩薩.
姓名:淨道(163.30.27.221)於99/11/01(16:24)回應
信箱:rsetbepc@ms39.hinet.net |
吾已退隱山林，記得ㄜ，儘攝六根，淨念相繼....南無地藏王菩薩
近日那朵朵蓮花出現了.....
姓名:前任疑惑者(163.31.155.129)於99/11/01(21:21)回應 |
學佛有多種門徑，有的人是以歷史為依據來進行學習的，有的人是以
見地為依據來進行學習的......以歷史為依據的決不可能突破歷史的
局限，也就是說在歷史學的范疇里來研究佛法，歷史學第一、佛法第
二﹔以見地為依據的則只重實質而不太看中“標簽”，只要見地合乎
“三法印”、“一實相印”甚至并不在乎是誰說的。
有一件事給我留下了很深的印象，當初（本世紀三、四十年代）以呂
澄為首的一些佛學家紛紛撰文宣稱《首楞嚴經》是偽經，對此梅光曦
（時與夏蓮居并稱“南梅北夏”）老居士有一句名言：“誰能假得出
（意指《首楞嚴經》的見地除了佛以外誰也不可能隨意編造出來）？
假的也是好的。”
歷史記載是有局限的，比如時間是不可逆的、一個人在一個時間里只
能出現在一個空間里等，這些都與常識有關。然而依佛法的見地，時
間并非是單向的，如《華嚴經》云：“我於一念見三世”，一念與三
世平等平等。為什么一念與三世平等呢？此又如《金剛經》所說：“
過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。”這顯明了時間是妄
心所顯，妄心打破了，則時間也被打破了，故一念與三世平等。在描
述釋迦牟尼佛般涅盤的時間上，不同的經典就有不同的說法，這對
依歷史觀來學佛的人實在是一個很大的問題，而對于依見地學佛的人
來說則不成為問題。藏傳佛教的大成就者米拉日巴大師在示現涅盤的
時候，不同地方的弟子所見各不相同，有的見其涅盤、有的見其正在
家鄉為弟子們說法......
念佛法門的見地如何呢？茲引用夏蓮居大士的一首詩偈：
彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀﹔
彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。
姓名:淨才(139.175.7.202)於99/11/01(21:35)回應 |
淨才兄
諸行無常 一切法是不停移動改變 那如何是一心不亂呢?
那個往生淨土的我是常嗎?是有嗎?若是一心 豈不違背
緣起?望兄告知 我也是修淨土門的
姓名:德鴻(168.95.0.4)於99/11/01(22:02)回應 |
龍樹和馬鳴成過佛？真有你的！大乘對『佛』的定義當真寬鬆得可以
，難怪有一大缸子的十方佛、活佛、．．．。
姓名:摩訶男(163.30.103.234)於99/11/01(22:09)回應 |
摩訶男兄!龍樹菩薩之本地,乃過去之妙雲相佛,或稱妙雲自在王如來;
今為現跡之身,乃位登初歡喜地之菩薩。
三寶感應要略錄卷下:「此二菩薩不相離俱行轉,出現本跡,利益眾生
。(中略)馬鳴過去成佛,號大光明佛;龍樹名妙雲相佛。」
南無阿彌陀佛.南無觀世音菩薩.南無大勢至菩薩.
姓名:淨道(163.30.25.214)於99/11/01(23:53)回應
信箱:rsetbepc@ms39.hinet.net |
德鴻師兄:
[自性]非[法]故能不亂
[自性] 非常 非無常
非有 非無有
不是[相對]是[絕對]
[自性]不礙萬法 不著萬法
故不違背緣起法
除了[自性]皆是二心
生心死心
有心無心
善心惡心
大心小心
成心敗心
淨心污心
光心暗心
無量萬法故生無量相對心
汝言[一心]即是[自性]
名稱不同罷了
也是半個修淨土的小弟光明無禮代答
阿彌陀佛
姓名:光明(163.31.24.109)於99/11/02(07:26)回應 |
光明兄
自性是覺受嗎?自性 覺受 佛性 都只是假名
來形容那個存在嗎?它既非常亦非斷 又言語 思想
無法道斷的東東 那個東東 是....?
一切法 緣生緣滅 緣來緣去 不能說常亦非斷
它只是這樣移動變化著 這跟極樂世界的永久
未學不知 兄再示之 謝謝
姓名:德鴻(168.95.0.4)於99/11/02(08:47)回應 |
或者應說 極樂世界 亦是一個緣起的存在
他可以永久存在 而常嗎?而求往生者 依佛願力
而往生 這個佛願力亦常而不變嗎?
姓名:德鴻(168.95.0.4)於99/11/02(08:54)回應 |
德鴻兄:
淨才大德一篇在精華區的留言您可一看 !
***********************************************************
問：此是什么世界？
答：此乃娑婆世界。
問：何謂娑婆？
答：堪忍。
問：何事堪忍？
答：五濁──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
問：緣何而生娑婆？
答：業不重不生娑婆。
問：如何得脫娑婆之苦？
答：修心。
問：云何修心？
答：勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。
問：此僅獨善其身，於環境何干？
答：環境，心之所現也。愚者轉境不轉心，智者轉心不轉境。是故經
云心淨則國土淨。
問：心識飛揚，時日苦短，轉心實非易事，奈何？
答：如來有異勝方便，教人念佛求生極樂，若人信得極、愿得切，臨
終十念一念，定蒙彌陀垂手接引，往生極樂，究竟解脫生死大患。是
為淨土法門。
問：如何信得極？
答：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
問：臨終念佛能蒙佛接引，我已信得。若是災難降臨將如何？
答：大經云：假使大火滿三千，乘佛愿力悉能超。汝信得極否？
姓名:淨才(210.244.89.23)於99/07/19(07:17)回應
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/11/02(12:21)回應
信箱:jackie@sc.com.tw
|
德鴻兄：
莫錯會“諸行無常”之意。經云：“諸行無常，是生滅法﹔生滅滅
已，寂滅為樂。”又經云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如
電，應作如是觀。”
上二段經語分明昭示了“諸行無常”的范圍──生滅法與一切有為法
皆屬無常。
然而自性（或名法身、如來藏、實相等）離生滅、非有為，故非無常
法所攝。如《心經》云：“是諸法空相（即實相），不生不滅，不垢
不淨，不增不減。”又《中論》有云：“因緣所生法，不生亦不滅，
不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異，熄滅諸戲論。”（此為中觀
八不）望德兄熟思之。
此自性在聖不增、在凡不減﹔離一切相，而又即一切相，故曰：“實
相無相，亦無不相”。若論自性之所在，則如傅大士所言：“如鹽在
水，決定是有，不見其形。”雖不見其形，然其作用無處不在，一切
境界（苦樂順逆）無不是自性所顯發。一切凡聖自性平等（皆具如來
智慧德相），然凡聖懸隔，顯境何啻天淵。凡夫因其妄想執著分毫未
斷，故顯境樂少苦多﹔聖者顛倒想滅，故顯境為“常樂我淨”（生滅
滅已，寂滅為樂），極樂世界實為聖者至極的自受用境界（一如密宗
的“密嚴國土”、“本尊壇城”）。在《無量壽經》里有這樣一段話
：“一旦開達明澈，自然中自然相，自然知有根本，自然光色參回，
轉變最勝，郁單成七寶，橫攬成萬物，光晶明具出，善好殊無比...
”六祖亦云：“何期自性能生萬法！”可見，一個真正明心見性的聖
者自能顯發出不同凡響的境界。反之，若執著見性或証悟以后，一切
相悉皆泯絕，那即是墮入了斷滅見。要明白“生滅滅已，寂滅為樂”
的深意，“生滅滅已”為因，不僅“生”滅掉了，連“滅”也滅掉了
，換句話說就是即不住生，亦不住滅，如此方有大樂現前──無苦之
樂的果。
既然極樂世界是佛的自受用境界，那么凡夫又如何得以感生呢？此理
實不難說明。極樂世界是自性的極顯，而自性是一切凡聖同具，故極
樂世界亦為一切眾生自心本具。換句話說，雖然經云西方極樂世界去
此十萬億佛國土（表遠離塵垢），但實際上極樂世界從未離開過我們
自心。蓮公大士云：“無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺﹔
托彼依正（即極樂世界的依報、正報二種庄嚴），顯我自心，始本不
離，直趨覺路。”──語出《淨修捷要》。
彌陀以大愿攝眾，一如磁石吸鐵針，磁石與鐵針同具磁性，然而在
鐵 針未納入磁石的磁場以前，因其電子的排列無序，故磁性無法顯
現。一旦將其納入磁場，其電子迅疾分極排列，磁性頓顯。此時雖鐵
針與磁石磁性相同，但吸力大小懸殊，故鐵針徑直投向磁石，從此共
具一場，無分彼此。
彌陀從性海中顯發大愿，好比磁石具強磁場﹔眾生發愿求生，好比鐵
針納入磁場﹔念念不移，好比電子排列轉無序成有序﹔臨終接引往生
，好比鐵針徑投磁石﹔花開見佛悟無生，好比從此共具同一磁場，無
分彼此。
此非無因緣，而是一大事因緣！
姓名:淨才(163.32.156.111)於99/11/03(08:44)回應 |
淨才菩薩:
感恩您如此慈悲開示 , 每每見您所言 , 令後學法喜充滿 , 但卻只能久
久見您一次 . 能否請淨才菩薩顧念我等後學 , 常來此地布施法益 , 令
我等都能常受薰陶 !
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/11/03(11:26)回應
信箱:jackie@sc.com.tw |
極樂世界因緣如何我不知
不過淨才兄用意 我也不知
此知如幻 我亦如幻而不知
或說一個緣起的自我所說 叫人如何呢!
姓名:德鴻(168.95.0.10)於99/11/03(12:11)回應 |
德鴻兄:
[ 宗鏡錄 ] 內的一段話 , 不知是否能解你所問 ?
********************************************************
初無明為因生三細識 ， 後境界為緣生六粗相 ， 以依無明成妄心 ，
依
妄心起無明 。 三細相者 ， 初業相依不覺心動 ， 心動名業 ，
業有二
種 ， 一動作故是業義 ， 故云依不覺故 ， 心動名業 。 覺則不動
。 得始覺時則無動念 ， 是知今動只由不覺也 。 動則有苦 ，
如得寂
靜無念之時 ， 是涅槃妙樂 ， 故知今動則有生死苦患 ， 此動念極微
細 ， 是精動隱流之義 。 緣起一相能所不分 ， 當阿賴耶識自體分也
。
眾生四大和合故名為身 ， 因緣生識和合故動作言語 。
凡夫人於中起人
相生愛生恙 ， 起罪業墮三惡道 。 菩薩行般若波羅密時 , 憐憨眾生
， 種種因緣教化令知空法 ， 而拔出之 ， 作是言 ，
是法皆畢竟空無
所有 ， 眾生顛倒虛妄故見似有 。 如化如幻如乾闥婆城 ， 無有實事
， 但誑惑人眼 。 乃至佛告須菩提 ， 若諸法當實有如毫釐許 ，
菩薩
坐道場時 ， 不能覺一切法空無相無所有 ，
得成阿耨多羅三藐三菩提
， 亦不能以此法利益眾生 。
姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/11/03(13:36)回應
信箱:jackie@sc.com.tw |
德鴻兄：
觀兄所言，知兄尚非教下所堪。
若依宗門，由不知而引發疑情，尚有悟緣在﹔
然若依淨土，須是以教理為階梯，以深信、切愿為門徑，以勤念聖號
為行腳。只要信得及，雖宗門的苦參，亦可為淨土行。
又及：一心不亂非是能所、斷常境界，其以一心為緣，不亂為用。經
云：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地﹔”──此即一心不亂，是為
因﹔“不假方便，自得心開”──此即開佛知見，是為果。因果分明
，實為一大緣起。
若執意問一心不亂是何狀貌、自得心開又作麼生？則盡三世諸佛，各
出廣長舌相，亦不能為你道破！
宗門有云：“從門入者，不是家珍。”──好自為之。
姓名:淨才(139.175.9.36)於99/11/03(22:27)回應
信箱:q1008200@ms17hinet.net |
|