提婆達多為外道辯解

何謂外道？末學要提出心中一點淺見。
以前，我以為外道是混淆真理，魚目混珠，斷人慧命的邪徒，可是在
我拜讀維摩詰居士的話，使我深深受到感動。他說，有許多大乘菩薩
為了渡魔而化身魔王，往生魔天，以利應機渡化。這種精神實在偉
大。
　　自然一提到魔鬼、外道，很多人都是討厭的，甚至欲誅之而後甘
願；但是我了解到有一些真正偉大的菩薩，甘願受人唾棄，毀謗而成
為外道一份子（就身份形象而言）。這真是令我肅然起敬的聖者。
　　地藏王菩薩，入地獄誓徹空地獄眾生，這是真正的勇者。所以我
不再對外道鄙夷，相反的要尊敬他們，用尊敬聖者的心來尊敬外道，
如果我連這點都做不到的話，那離菩薩的境界不是太遠了嗎？所以我
要認真轉變自己的觀念，那就是尊敬外道。
　　
　　再者，聖者為渡外道，必先令己成為外道，不會以名門正派的名
義來渡化之，而是先委曲自己，融入外道的心行，去感受外道的心，
感受受人輕賤而生惱恨嫉妒的悲哀，以及隱藏在心靈深處的落莫，然
後生大智慧，大慈悲心來影響他，使他在不知不覺中受渡，這真是令
人肅然起敬的聖者。我想大慈的聖者，不會擺出名門正派的姿態來對
應外道，這樣只有加深對立與仇恨，不會真的感化外道，唯有低下自
己來讓對方接納，這樣才有成就渡魔心願的一天。
　　所以，末學再也不敢以名門正派自居，也不敢俾睨外道，反而要
尊敬他，愛護他，我想這才是大乘菩薩的精神吧！
　　發表此文，只為求各位大德高見及澄清對 "提婆提多”的憎惡，
錯謬之處，望請海涵。

姓名:提婆達多(206.105.238.182)於99/11/15(12:49)發表

提婆達多
名字並不能代表什麼！你說大乘並不能代表你知道什麼是大乘！
你說菩薩、也不能代表你瞭解什麼是菩薩！
你說佛教，也不能代表你瞭解佛教！
你用什麼名字也不太重要，既不代表你會尊重這個字後的意義！
最重要的你所說的外道，只要你立在印度教、清海等的立塲來看，
佛教何嘗不是外道！
姓名:善慧(203.83.69.153)於99/11/15(20:20)回應
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『為度外道，必先令己成為外道』。果如仁者所言，則同理可知：為
度小偷，必先令己成為小偷。為度妓女，必先令己成為妓女。為度殺
人犯，必先令己成為殺人犯。．．．．。
可據我所知，世尊一生之中度化了形形色色的有情眾生，甚至連殺人
狂鴦崛摩羅都悔改而出家，並證得阿羅漢。世尊既未先令己成為外道
，也沒有學著殺人。
姓名:摩訶男(163.30.103.32)於99/11/15(20:33)回應

很好，末學不懂佛法，也不懂大乘，也不懂菩薩，這點倒有自知之
明。老子云：知人者智，自知者明。又云：知不知上，不知知病，夫
唯病病，是以不病，君子不病，以其病病。
　　末學不敢不知而強言知，這樣不僅阻礙知的道路，也徒顯孤露。
所以末學不敢自言懂禪，懂佛法，這是末學真心感受。
　　此篇發表，重點在「外道」只存在「自居名門正派者」的心裡，
不存在聖者的心裡。在聖者的心，眾生因為無明，故執迷不悟，沒有
憎惡可言，自然也沒有排斥置之死地的心理（就心態而言，非以外相
而言，外相表露是因人、時、地之不同而適機渡化，但心中並沒有岐
視，憎惡。
　　還有，「自居名門正派」的心理，是該修正的心念。因為自居名
門，便有對待，岐視，自高的味道在裡面，末學認為，佛陀或者其他
聖者，本身應該沒有這種心才對，而今願隨佛陀教誨，當去除此心才
對。甚至去除還不夠，還要尊重他，才算是真工夫。
　　末學說使自己成為外道，是一種原則，而不是學著去殺人，偷
盜，也感謝摩訶男的提醒，讓末學知道上述的發表會誤導他人，應當
要更謹慎才是，這是末學的過失，在此衷心感謝。
　　試想，佛菩薩豈不了解沙婆世界的「外道」，但是他誓願放棄佛
土的莊嚴清淨，寧願來到這「外道」的世界，引導愚迷的眾生，開啟
佛國之門徑。誠然，佛陀，耶穌，孔夫子等聖者，在傳法的過程，不
知經過多少毀謗，誣賴，嫁禍，斥為外道。這個過程心理上是很煎熬
的，
　　佛陀被婆羅門斥為外道，耶穌被法利賽人，猶太教人斥為外道，
孔子被譏為喪家之犬。指人為外道者，當息下自居名門的心念及氣勢
才好，這是末學的個人感受，也試著尊重每個人，這是末學正在實踐
的修行，內在的修行，通常不是文字簡單就能表達，但是去做就好
了。
　　錯謬之處，望請海涵！

姓名:提婆達多(206.105.238.72)於99/11/16(03:02)回應

提婆
sam和ccf老都放下了
只剩修行不夠的光明還放不下
再提醒一次
世間的事物必然有相對
你的呼籲是對的
但是做法卻是無用的
還可能有反效用
因為你還看不透實相
佛的[本心]是絕對的
故佛的[心法]也是絕對的
但是一但來到世間
就必然要落於相對中
就好像如來[本不生滅][究竟絕對]
來世成佛示現就也就要藉著[相對生死]的[身軀]
佛法也是必然如此
佛的[絕對心法]來到世間流傳
必然也要有一個相對的[身軀]
那個身軀就叫[佛法]或[佛教]
有了相對身軀也就必有生死
生就是[聖法]
死就是[邪法]
生就是[正道]
死就是[外道]
如此才能流傳度眾
這是[必然的]
也是[不可改的]
除非佛法[死亡]
才會有如你所說的平息這爭端
只要有一天世上的所有人心
都將佛法當成外道邪法時
又或所有人都尋回自己本具的佛心時
佛法就將死亡
因為[佛法]這個身驅
在這兩種情況下於眾人心中都變[外道]了
所以護持正法的人
並不是都如你說的是自命名門正派之輩
而是在續佛慧命的人
當然如你所說的人是有的
但那是尚未體解佛之[本心]的人
你會有這樣的想法不是不好
反而代表你修行不錯
已快接近那[本心]了
你不用太擔心外面的事情
真正的佛的[心法]是不會滅亡的
因為那佛的[本心]恆存在你我心中的深處
諸佛如來也永恆護念著我們
阿彌陀佛

姓名:光明(163.31.21.92)於99/11/16(13:05)回應

提婆達多兄：
維摩詰經內容大有問題呀！行者因感動而深陷其誘惑中，是不智的。
對外道相互尊重和忍讓的做法，是正確的。
姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/11/16(15:41)回應

[維摩詰經內容大有問題呀！行者因感動而深陷其誘惑中，是不智的。] ?

真不知能說出此話者 , 是不智 ? 不仁 ? 還是太勇 ?

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/11/16(15:58)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

Jackie 兄：
維摩詰經中所列舉的一些方法是極不合情理的，其缺失有如上面摩訶
男兄所指出：「可據我所知，世尊一生之中度化了形形色色的有情眾
生，甚至連殺人狂鴦崛摩羅都悔改而出家，並證得阿羅漢。世尊既未
先令己成為外道，也沒有學著殺人。」，即是一個明顯的例證。
姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/11/16(16:16)回應

看兄 :
您的解釋似乎與 [ 維摩詰經 ] 的內容聯結不起來 ! 是否閱過 [ 維摩
詰經 ] ? 節錄一段供養您 , 是否真不合理 ?

又於諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見。得無生忍。決定無我
無有眾生。而於因緣果報。無違無諍。離諸我所。依於義不依語。依於
智不依識。依了義經。不依不了義經。依於法不依人。隨順法相無所入無
所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。
作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上法之供養。

此處有 [ 維摩詰經 ] , 不妨看看 !
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/SUTRA/FG0475/index.html

姓名:Jackie(210.208.222.10)於99/11/16(16:49)回應
信箱:jackie@sc.com.tw