| １、 大乘說菩薩不斷煩惱，是指煩惱是緣起的。緣起性空，所以煩惱 是空的，從究竟義來談，空的何須斷？空又如何斷呢？ 願力當然抵不過業力，所以菩薩也重修行，諸惡不作、眾善奉行 ，但菩薩可能是在家人，有許多親屬、朋友、同事，於是，菩薩 一方面自修，一方面隨緣利益他人，講說佛法給他人聽。不會等 自己修到斷煩惱、證涅槃了再來渡他。這是菩薩的慈悲，也是菩 薩的方便。 另外，大乘說「不住涅槃」，是說不執著涅槃的境界。當一個人 證入了涅槃之後，若是大乘的修行人，他不會執著那個境界。因 為，涅槃是相對於凡夫生死而說的。因有生死，才說有涅槃可證 。一旦證入了不生、不死的境界，生死對他來說，已不存在，您 說，那時候如果還執著涅槃，不也是個病嗎？ ２、 |
| 不斷煩惱或煩惱是空，並非表示煩惱不須斷。不是那種意思。
有個故事，當世尊授記彌勒菩薩將繼佛位，未來於此娑婆世界成 佛時，佛弟子不覺懷疑，請問佛說：此彌勒菩薩，不修禪定、不 斷煩惱，具凡夫身，如何能成佛？ 可是，我們想想，一個經佛授記要來成佛的人，他還有煩惱嗎？ 還要斷煩惱嗎？還要修禪定嗎？他這世不見修行，不表示他過去 世沒修，而是他應已超越了那種斷煩惱、修禪定的境界了。 請問：如果禪定是修來的？沒有修的時候，禪定豈非就消失了？ 佛如果是修來的，那麼沒修的話，佛豈非就又輪迴成眾生了？如 此的話，禪定、成佛有何意義？所以，大乘佛教把「修」當作是 一種方便，真正的禪定非是修得、佛亦非修來。不然，世尊出家 後，修了多少年，四禪八定無不修足，他如何不能成佛？必待夜 睹明星，恍然覺悟之後，乃成正等正覺！ 阿含原始教法，在修行上是著相的，比較注重事修，大乘則比較 重視理入，也就是知見、見地的正確。「未悟前，但貴子見地， 不貴子行履；開悟後，但貴子行履，不貴子見地」。因為知見不 正，修起來盲修瞎鍊，毫無用處，但當他開悟了，知見已正確， 正見就不再重要了，而要看他行為有沒有符合正見，知行合一？ 再舉個例子來說，南傳(原始)修禪定，必須依事相來修，如數息 、觀息、身念處等，但個人坐禪時，從來不喜歡管呼吸，只要坐 好，身心就鬆靜下來，呼吸不調自調，也不必有方法。為什麼如 此？那就是先於理上通達了，身心融化於理所致。這是大乘與南 (原始)傳修行差異之處吧？ 因此，若知煩惱性空，則煩惱起時不著、不隨，煩惱不待息自然 息，所以說煩惱不必斷。 ３、 |
| 修南傳、原始佛法者諸君，常會質疑大乘只是空談佛法，沒有修
法，其實不然，就引有名的《大乘起信論》談到的修止，給修南 傳、原始佛法者看看。 「其修止者，住寂靜處，結跏跌坐，端身正意。不依氣息，不依 形色；不依虛空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知；一切分別 想念皆除，亦遣除想。以一切法不生不滅，皆無相故。 「心依境次捨於境，後、念依心復捨於心。以心馳外境攝住內心 ，後復起心不取心相，以離真如不可得故。行住坐臥於一切時， 如是修行恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信 心增長速成不退。」 這種修法是否有別於南傳、原始佛法者的修數息等方法？會不會 覺得詫異？會不會覺得修不來？這就是我說的，大乘必須先從理 入。理上通達了，身心融入於理中，依理而修。 所以，我們可以看到，《大乘起信論》講道理，講了一大篇之後 ，才提出修行方法。而南傳、原始佛法的修法就不是這樣了，它 從當前身體現象修起，如數息、四念處等，也就是依地水火風、 依見聞覺知起修。這是大乘與南傳、原始佛教修法差別之所在。 ４、 |
| 禪定應該不只是坐禪時才有，而是在行住坐臥，面對人事物時， 都能不動怒、不起煩惱、不鬧情緒；就算有妄念起滅，也無礙於 禪定。 ５、 |
| 佛法只允許世尊所說的那種嗎？隨著時代、環境的不同，歷代的 阿羅漢或菩薩、祖師，難免會開演出與世尊所說略有不同的佛法 。例如：名詞不同、表達不同、方法不同，但修證的結果是同樣的。如此的佛法，你不能接受嗎？ ６、 |
| 世間是有因有緣的，佛法的出現也不能離於因緣。佛陀限於古印
度的文化、環境，他也只能按照當時印度人所能接受的方式，來 演說佛法。 比如：古代任何民族，皆男尊女卑，佛陀僧團亦不能免於這種影 響，於是女眾不准出家，難得獲准出家，卻要她們嚴守「八敬法 」等重戒。試問：如果佛陀成道於今世，他會有這種男尊女卑的 制度嗎？答案肯定是不會有。若有，佛陀將被女性主義者控訴歧 視女性。所以，佛法的產生，是有其時空背景的。在不同的時空 背景下，佛法難免會有不同的演出。 「原始」當然是「正牌」的。這點無庸置疑，但「原始」也表示 只是「開始」。既然只是「開始」，也就會有以後的進化。進化 不一定都是好的，難免會有失敗的時候，於是出現變質的佛法， 但有些則是青出於藍而勝於藍。至少，人類的文明是這樣的。 比如，古代人出門只能用雙腳走路或騎馬，渡河只有竹排，後來 ，有了腳踏車、輪船；再後來，有了汽車、火車，飛機。 當人類有了汽車、飛機的時候，會不會再堅持出門一定要用老祖 宗的原始方法──雙腳走路？不會吧！ 同樣的意思，當後代的祖師大德，在不同的時空背景下，開展出 了更勝於佛世的修行方法，我們是否都不接受？只有佛說的原始 教法，才可以稱為佛法，其他歷代菩薩、祖師說的，只因為名詞 、表達、方法略有不同，就全盤將它否定掉，不認同它是佛法？ ７、 |
| 我是鄉下人，比較老實，既然是佛，我就把他看作是佛。
現在一些講究原始佛教的人，看到大乘佛教把佛過份神話了，他 們就把佛看作是人，這實在是矯枉過正。佛是人不錯，但當他成 佛後，就有別於人了。 人有煩惱，佛沒有。 人有貪瞋痴，佛沒有。 人有七情六慾等妄想，佛沒有。 人有無明，佛沒有； 佛有慈悲，人沒有。 佛有神通，人沒有。 ................ 所以，佛有別於人，人也不是佛。 佛除了是人之外，佛也是天，有天的美德、禪定。佛也是神，五 通具足。所以，佛是人、是天、是神，但又超乎人、天、神，因 此是佛。 我是這樣看佛的。 ８、 |
| 「法」並不神秘、也不遙遠，禪師說：「青青翠竹總是法身，鬱 鬱黃花無非般若」，「道在平常心」、「道在屎尿」。禪宗所說 的開悟是怎樣呢？ 就是這樣嘛 。 山，高的還是高，低的還是低 太陽還是從東邊出來 溪水還是往低處流 只異昔時人行履，不異昔時人 ﹝罪過罪過，把它變成文字禪了。﹞ 由於「法」的普遍性、平等性，所以人人都有機會。只要悟入， 便能超凡；證得了佛所證的，便名佛。所以大乘經典說：十方世 界，隨時有佛出世。這是大乘佛法的殊勝，所謂十地頓超無難事。 但，此說原始、南傳佛教徒不會認同。他們談的是佛法。所謂「 佛法」，就是本師釋迦牟尼佛所說的「修行方法」，換言之，佛 法就是「佛所說的修行方法」。 以上，簡單點出大小乘的差異。 ９、 |
| 十地後才成佛，是菩薩道思想。指從凡夫一步一步修，要歷經
十 信、十住、十地等才能成佛，時間是三大阿僧祇劫。 「證得了佛所證的，便名佛」，這是指內證方面，事相功用方面 ，未必與佛同。 阿羅漢是佛十號之一，所以阿羅漢也等同佛；阿含經中，佛也自 自稱是阿羅漢。當然，佛與阿羅漢，一般認為還是有所不同的。 10、 |
| 表面上看來，小乘是令人有「斷滅」感覺，如談無常、無我，涅
槃寂靜，一入涅槃即灰身滅智永不再生。所以小乘是解脫道、是 趨於出世的。這應該和印度的環境文化有關。印度環境困苦，人 們害怕下輩子再來輪迴出生，希望透過修道，能入涅槃，不要再 來了。 有別於小乘的出世，大乘入世色彩重。這又是跟中國的文化有關 了。中國人不喜歡抽象、分析的東西，喜歡具體、直覺的思想。 於是，印度佛教那種無我、空，國人不見得喜歡。所以，中國的 大乘佛教，「有」的思想特別濃厚，禪宗講明心見性、見性成佛 ；唯識經典談八識是輪迴的主體、成佛只是轉識成智；真常、如 來藏系經典大談真如、佛性、如來藏........。這些談「有」的經典 ，最受國內佛教徒歡迎。 因為，中國、台灣生存環境良好，國人覺得活著很好啊，為什麼 要無我、空，涅槃就不再來？於是，有別於小乘涅槃的永恆寂滅 ，講不住涅槃、講乘願再來，就是成佛了，如觀世音菩薩，久已 成佛，但以大悲故，倒駕慈航，再作菩薩輔佐阿彌陀佛。大乘的 佛教徒，要的不是「斷滅」似的涅槃，而是「極樂」世界，黃金 舖地，要什麼有什麼。這又何嘗不是環境背景使然？ 但這種種，相信是菩薩祖師度生的方便善巧，若到達目的，應無 不同。 11、 |
| 證得初禪的人，只能在坐禪入定時離欲嗎？能入初禪的人，轉變 的不單是內心，連色身也都轉變過了。情慾是病，這病不旦由心 起，也由身起。心身轉變而入初禪的人，就如病源已被清除或隔離，你說他還會生病嗎？所以，正確答案是：證入初禪以上的人 ，連平常未坐禪時，也不生情慾﹝或少生情慾﹞。因為，其心大 多在定中。 若說，坐禪入定才能離情慾，那可不一定要要到初禪，稍得輕安 、心少妄念，就已不生情慾了。 說聖人才能離欲，容易令人誤會。我們所說的聖人，是指孔子、 孟子，他們並未離欲。應說證得涅槃或明心見性者，才能真正離欲。 12、 |
| 世間是有相對的真理，而無絕對的真理，換句話說，所謂的真理
，都是相對的。試問：為什麼會認為那是真理？因為有不真── 假的、錯誤的東西，於是相對於假的、錯誤的那邊，而說這邊是 真理。 所以真理是相對的，如果沒有相對，絕諸對待時，也就不需要真 理。因為沒有錯誤，也就不需要對，又何必真理？因此，絕對時 沒有真理──沒有絕對的真理。 佛法上認為有真理嗎？ 一般都知，認為有「我」，叫做「我執」；認為有「法」，叫做 「法執」。有「我執」表示修行未得解脫；有「法執」表示修行 尚未圓滿。真理是「法」，認為有真理，自然是「法執」，不是 究竟知見。 再來，佛教認為世間是無常、無我、空的，若有真理，真理亦是 無常、無我、空的。如此，哪裡會有真理可得呢？ 凡人會認為有真理、需要真理，表示內心需要有個依靠。但，依 靠是相對於因緣生的。因緣──依因待緣而有的，才需要依靠。 對於一個開悟佛性者來說，佛性非因緣生、非相對性，佛性不生 ，所以佛性不得以真理名之。 13、 |
| 有人這樣開玩笑，佛法只有兩桶水，一桶裝空、一桶裝有，不是 說空，就是說有。當有人因此悟入時，不管他是依空而入，或依 有而入，都知空也非空、有也非有。說空說有，只為破執；有無 相生，乃顯中道。 唉，說的太清楚了也不好。當你如是解，認同我說時，可能又錯 了。 14、 |
| 某些修淨土者非議禪宗，由來已久。因為，禪宗倡言當世就能解
脫成佛，違背了淨土宗的理念。淨土宗強調：當今末法時代，修 行是不能成就的，唯有依念佛求生淨土，才能解脫生死。所以， 過於執著淨土宗理念者，常會砲轟禪宗，歷來屢見不鮮。 反之，修禪宗有成者，則無宗派觀念，也弘禪也弘淨。但淨土宗 學人，反而因此更加批評禪宗，認為修禪不能究竟，還是必須念 佛求生淨土。唉，那真是天曉得要怎樣說才好！ 凡夫煩惱眾多，佛菩薩祖師乃開演眾多法門，各人才好依適機的 法門來修。自己修的法門，自己覺得好就好了，不宜去批評自己 不懂的其他法門 15、 |
| 所謂「密」是指修行到近解脫時，心思語言難及，那個叫做密， 不是持咒、結手印、觀想叫密。那有何「密」可言呢？ 「密」是無上的意思，持咒、手印、觀想當得了無上嗎？現在很 多修密的人，都傾向於神密怪誕方面去，那不是密啊。 16、 對修行者來說，佛教史是不必要的，不管他所依以修行的佛法，
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